鼓瑟鼓琴。笙磬同音－V710108的部落格

李可染国画五牛图網路的圖

法句經

第一：雙品

諸法意先導，意主意造作。若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。

諸法意先導，意主意造作。若以清淨意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。

如蓋屋不密，必為雨漏浸，如是不修心，貪欲必漏人。

如善密蓋屋，不為雨漏浸，如是善修心，貪欲不漏人。

雖多誦經集，放逸而不行，如牧數他牛，自無沙門分。

雖誦經典少，能依教實行，具足正知識，除滅貪瞋癡，善淨解脫心，棄捨於世欲，此界或他界，彼得沙門分。

http://myweb.ncku.edu.tw/~lsn46/Tipitaka/Sutta/Khuddaka/Dhammapada/Dhammapada.htm

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須陀洹（梵文：Srotāpanna，巴利文：Sotapanna），又譯為預流、入流，佛教術語，是佛陀的四雙八輩聖弟子中的最初位階，為部派佛教沙門四果中的初果。

概論

須陀洹（巴利文：Sotapanna）是由巴利文：sota（意為河流），與巴利文：āpanna（進入者、勝者），合成，字面意義為進入河流者、於河流中的勝者。

釋迦牟尼以河流來比喻八正道[1]，遵行八正道即是入流。能夠入流的要素（入流支）有四個：親近善知識，聽聞正法，如理思惟以及遵行正法（法、次法向）[2]。

遵行以上四者，就能夠成就向須陀洹。成就四不壞信，就可證須陀洹果[3]。

要得到須陀洹果，要修行五根，斷三結[4][5]。斷三結(即三縛結)，即身見(我見)、疑見、戒禁取見三種：

1.斷我見：在見解上，不再認為五蘊有永恆不變的「我」、「真我」、「實我」、「靈魂」。
2.斷疑見：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑。
3.斷戒禁取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅槃的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。
因此成就四不壞信者，就證得須陀洹果。

《清淨道論》〈序品〉：「戒是闡明為須陀洹果及斯陀含果的原因。定是阿那含果的原因。慧是阿羅漢果的原因。因為證得須陀洹的人稱為戒圓滿者，斯陀含果亦然。」

《雜阿含經》卷39〈1044經〉：「又復，於佛不壞淨成就，於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就，自現前觀察，能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A0%88%E9%99%80%E6%B4%B9

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清淨道論－－第十一說定品

（地界二十部分的作意）

「髮」──生於封蓋頭顱的皮膚上。譬如「公多草」(11-033) 長於蟻塔的頂上，蟻塔的頂不知道：「公多草生於我上」，公多草亦不知道：「我生於蟻塔的頂上」，同樣的，封蓋頭顱的皮膚不知道：「髮生於我上」，髮亦不知：「我生於封蓋頭顱的皮膚上」。因此兩者沒有互相思念與觀察。此髮在此身上是單獨部分，無思，無記，空，非有情，堅固的地界。

（水界十二部分的作意）

「膽汁」之中的流動膽汁，與命根結合，遍滿於全身；停滯膽汁則儲於膽囊之內。譬如遍滿了油的炸餅，炸餅不知「油遍滿於我」，油亦不知「我遍滿於炸餅」，同樣的，身體不知「流動膽汁遍滿於我」，流動膽汁亦不知「我遍滿於全身」。又如絲瓜的囊滿裝雨水，絲瓜的囊不知「雨水在我中」，雨水亦不知「我在絲瓜的囊中」；同樣的，膽囊不知「停滯膽汁在我中」，停滯膽汁亦不知「我在膽囊中」。因為此等沒有互相的思念和觀察。這膽汁在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。

（火界四部分的作意）

既已如是於髮等而起作意，次當本火風而起如是的作意：

（１）以它而熱。這在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，以遍熟為行相的火界。

（２）以它而老。

（３）以它而燃燒。

（４）以它而吃的飲的嚼的嘗的得以適當的消化。這在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，以遍熟為行相的火界。

（風界六部分的作意）其次對風的部分如是作意：

（１）於上行風而知曉其上行，

（２）於下行風知曉其下行，

（３）於腹外風知曉其腹外，

（４）於腹內風知曉其腹內，

（５）於肢體循環風知曉其肢體循環，

（６）於入息出息知曉其入息出息之後，他當作意上行風於此身內是單獨部分，無思，無記，空，非有情，而以支持為行相的風界。

http://myweb.ncku.edu.tw/~lsn46/Tipitaka/Post-Canon/Visuddhimagga/chap11.htm

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先秦兩漢 -> 醫學 -> 金匱要略 -> 雜療方

《雜療方》

1
論一首、脈證一條、方二十二首。

2
退五藏虛熱四時加減柴胡飲子方：

3
冬三月加柴胡八分；白朮八分；大腹檳榔四枚，并皮子用；陳皮五分；生姜五分；桔梗七分。

4
春三月加枳實，減白朮，共六味。

5
夏三月加生姜三分，枳實五分，甘草三分，共八味。

6
秋三月加陳皮三分，內八味。

7
右各㕮咀，分為三帖，一帖以水三升，煮取二升，分溫三服，如人行四五里進一服。如四體壅，添甘草少許，分作三小帖，每小帖以水一升，煮取七合，溫服，再合為一服，重煮都成四服。

8
長服訶梨勒丸方：

9
訶梨勒，燥；陳皮；厚朴各三兩。

10
右三味，末之，煉蜜丸如梧子大，酒飲服二十丸，加至三十丸。

11
三物備急丸方：

12
大黃一兩；乾姜一兩；巴豆一兩，去皮、心，熬，外研如脂。

13
右藥各須精新，先擣大黃、乾姜為末，研巴豆內中，合治一千杵，用為散，蜜和丸亦加，密器中貯之，莫令歇。主心腹諸卒暴百病，若中惡客忤，心腹脹滿，卒痛如錐刺，氣急口禁，停尸卒死者，以緩水若酒服大豆許三四丸，或不下，捧頭起，灌令下咽，須臾當差，如未差，更與三丸，當腹中鳴，即吐下便差。若口禁，亦須折齒灌之。

14
治傷寒令愈不復，紫石寒食散方：

15
紫石英；白石英；赤石脂；鍾乳，碓鍊；括蔞根；防羊；桔梗；文蛤、鬼臼各十分；太一餘糧十分，燒；乾姜；，；桂枝，去皮，四分。

16
右十三味，杵為散，酒服方寸匕。

17
救卒死方：

18
薤搗汁，灌鼻中。

19
又方：

20
雄雞冠割取血，管吹內鼻中。

21
豬脂如雞子大，苦酒一升，煮沸，灌喉中。

22
雞肝及血塗面上，以灰圍四旁，立起。

23
大豆二七粒，以雞子白并酒和，盡以吞之。

24
救卒死而壯熱者方：

25
礬石半斤，以水壹斗半煮消，以漬腳，令沒踝。

26
救卒死而目閉者方：

27
騎牛臨面，搗薤汁灌耳中，吹皂莢末鼻中，立效。

28
救卒死而張口反折者方：

29
灸手足兩爪後十四壯了，飲以五毒諸膏散。

30
救卒死而四肢不收失便者方：

31
馬屎一升，水三斗，煮取二斗以洗之。又取牛洞一升，溫酒灌口中，灸心下一寸、臍上三寸、臍下四寸，各一百壯，差。

32
救小兒卒死而吐利，不知是何病方：

33
狗屎一丸，絞取汁以灌之。無濕者，水煮乾者取汁。

34
尸蹶脈動而無氣，氣閉不通，故靜而死也。

35
治方：

36
菖蒲屑，內鼻兩孔中吹之，令人以桂屑著舌下。

37
又方：

38
取左角髮方寸，燒末，酒和，灌令入喉，立起。

39
救卒死客忤死，還魂湯主之方：

40
麻黃三兩，去節；杏仁去皮、尖，七十箇；甘草一兩，炙。

41
右三味，以水八升，煮取三升，去滓，分令咽之。通治諸感忤。

42
又方：

43
韭根一把；烏梅二七箇；吳茱萸半升，炒。

44
右三味，以水一斗煮之，以病人櫛內中，三沸，櫛浮者生，沉者死。煮取三升，去滓，分飲之。

45
救自縊死，旦至暮，雖已冷，必可治。暮至旦，少難也，恐此當言忿氣盛故也。然夏時夜短於晝，又熱，猶應可治。又云：心下苦微溫者，一日以上，猶可治之方。

46
徐徐抱解，不得截繩，上下安被臥之。一人以腳踏其兩肩，手少挽其髮，常弦弦勿縱之。一人以手按據胸上，數動之。一人摩拌臂脛，屈伸之。若已殭，但漸漸強屈之，并按其腹。如此一炊頃，氣從口出，呼吸眼開，而猶引按莫置，亦勿苦勞之。須臾，可少桂湯及粥清含與之，令濡喉，漸漸能嚥，乃稍止。若向令兩人以管吹其兩耳，𣏝好。此法最善，無不活者。

47
凡中暍死，不可使得冷，得冷便死，療之方。

48
屈草帶，繞暍人臍，使三兩人溺其中，令溫。亦可用熱泥和屈草，亦可扣瓦椀底按及車缸以著暍人，取令溺，須得流去。此謂道路窮，卒無湯，當令溺其中，欲使多人溺，取令溫若湯，使可與之，不可泥及車缸，恐此物冷。暍既在夏月，得熱泥土、暖車缸，亦可用也。

49
救溺死方：

50
取竈中灰兩石餘以埋人，從頭至足，水出七孔，即活。

51
右療自縊溺暍之法，並出自張仲景為之。其意殊絕，殆非常情所及，本草所能關，實捄人之大術矣。傷寒家數有暍病，非此遇熱之暍。

52
治馬墜及一切筋骨損方：

53
大黃一兩，切，侵湯成下；緋帛如手大，燒灰；亂髮如雞子大，燒灰用；久用炊單布一尺，燒灰；敗蒲一握，三寸；桃仁四十九箇，去皮、尖，熬；甘草如中指節，炙，剉。

54
右七味，以童子小便量多少煎湯成，內酒一大盞，次下大黃，去滓，分溫三服。先剉敗蒲席半領，煎湯浴，衣被蓋覆，斯須通利數行，痛楚立差。利及浴水赤，勿怪，即瘀血也。

http://ctext.org/jinkui-yaolue/zh

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五種姓，佛教術語，或作五種性，簡稱五性。指無始時來的一切有情可分為五類的種性：聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓[1]。
前三種：聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓是三乘種姓；不定種姓則指於三乘的種姓尚未決定；無種姓者，則指於三乘佛法的善根皆尚未成熟，尚無緣於三乘菩提故。
這種有情的分類方法，是基於有情原本既有的菩提種子之差別而分(代表有情在過去無量劫以來的熏習)，乃是相對於今時、後時因值遇善知識德聞修佛法而有之新熏種子而言[2]。這裡所說的「種姓」，並非一般所說代表印度不同社會階級的種姓制度之種姓，而是指的是有情的法種根器差別，故常作種性。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E7%A7%8D%E5%A7%93

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油畫作品-資料參考網路

先秦兩漢 -> 墨家 -> 墨子 -> 卷十三

《卷十三》

魯問: 魯國國君對墨子說：「我害怕齊國攻打我國，可以解救嗎？」墨子說：「可以。從前三代的聖王禹、湯、文、武，只不過是百里見方土地的首領，喜歡忠誠，實行仁義，終于取得了天下；三代的暴王桀、紂、幽、厲，把怨者當作仇人，實行暴政，最終失去了天下。我希望君主您對上尊重上天、敬事鬼神，對下愛護、有利于百姓，準備豐厚的皮毛、錢幣，辭令要謙恭，趕快禮交遍四鄰的諸侯，驅使一國的人民，抵御齊國的侵略，這樣，禍患就可以解救。不這樣，看來就毫無其他辦法了。」

魯問: 齊國將要攻打魯國，墨子對項子牛說：「攻伐魯國，是齊國的大錯。從前吳王夫差向東攻打越國，越王勾踐困居在會稽；向西攻打楚國，楚國人在隨地保衛楚昭王；向北攻打齊國，俘虜齊將押回吳國。后來諸侯來報仇，百姓苦于疲憊，不肯為吳王效力，因此國家滅亡了，吳王自身也成為刑戮之人。從前智伯攻伐范氏與中行氏的封地，兼有三晉卿的土地。諸侯來報仇，百姓苦于疲憊而不肯效力，國家滅亡了，他自己也成為刑戮之人，也由于這個緣故。所以大國攻打小國，是互相殘害，災禍必定反及于本國。」

魯問: 墨子對魯陽文君說：「世俗的君子，知道小事卻不知道大事。現在這里有一個人，假如偷了人家的一只狗一只豬，就被稱作不仁；如果竊取了一個國家一個都城，就被稱作義。這就如同看一小點白說是白，看一大片白則說是黑。因此，世俗的君子只知道小事卻不知道大事的情況，如同這句話所講的。」

魯問: 魯國國君的愛妾死了，魯國人阿諛國君，為她寫了誄文，魯國國君看了很高興，就采用了。墨子聽到這件事，說：「誄文，說明死人的心志。現在因為高興采用了它，這就象用牦牛的頭來做衣服一樣。」

魯問: 魯國國君對墨子說：「我有兩個兒子，一個愛好學習，一個喜歡將財物分給人家，誰可以作為太子？」墨子答道：「這還不能知道。二子也許是為著賞賜和名譽而這樣做的。釣魚人躬著身子，并不是對魚表示恭敬；用蟲子作為捕鼠的誘餌，并不是喜愛老鼠。我希望主君把他們的動機和效果結合起來進行觀察。」

魯問: 魯國有一人因與墨子有關系，而使墨子教學他的兒子。他兒子戰死了，父親就責備墨子。墨子說：「你要讓我教你的兒子，現在學成了，因戰而死，你卻怨恨我；這就象賣出買進糧食，糧食賣出去了卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎！」

魯問: 墨子出外游歷，魏越問他：「如果能見各地的諸侯，您將說什么呢？」墨子說：「到了一個國家，選擇最重要的事情進行勸導：假如一個國家昏亂，就告訴他們尚賢尚同的道理；假如一個國家貧窮，就告訴他們節用節葬；假如一個國家喜好聲樂、沉迷于酒，就告訴他們非樂非命的好處；假如一個國家荒淫、怪僻、不講究禮節，就告訴他們尊天事鬼；假如一個國家以欺侮、掠奪、侵略、凌辱別國為事，就告訴他們兼愛、非攻的益處。所以說『選擇最重要的事情進行勸導。』」

魯問: 公輸盤削竹、木做成鵲，做成了就讓它飛起來，三天不從天上落下來。公輸盤自己認為很精巧。墨子對公輸盤說：「你做的鵲，不如匠人做的車軸上的銷子，一會兒削成一塊三寸的木頭，可以擔當五十石重的東西。所以，平常所做的事，有利于人，可稱作精巧；不利于人，就叫作拙劣了。」

http://ctext.org/mozi/zh

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清淨道論－－第四說地遍品

（１）（不適於修定的精舍）什麼名「不適當」呢？即於十八過失中具備任何種類者。這是十八過失：大的，新的，古的，路旁的，有泉，有葉，有花，有果，為人渴仰處，近於城巿，近於薪林，近果，有不和合者居住，近貿易場，近邊疆，近國界，不妥當者，不得善友者。 [119]於此十八種過失中具有任何過失者，即名為不適當的精舍，而不宜住。何以故？

1. 「大的精舍」，那裡有很多不等意見者集合；彼等互相違背不作義務，如菩提樹下的周圍等亦不掃除，不預備飲水及用的水。在那裡如果此比丘這樣想：「我今當去附近村中行乞了」，當他拿了衣缽出寺之時，若見未作的義務，或水缸中無水，則此時應作此等義務及預備飲水等，若怠於義務而不作，則犯惡作（突吉羅）之罪；作之，則將錯過時間。過時入村，所施的食物完了，能夠得些什麼？即在房內入禪之時，諸沙彌及年青比丘的喧聲以及大眾的作業，亦使其心散亂。如果一切義務都有人作，並無其他擾亂之事，像此等大寺則亦可住。

2. 「新精舍」，有甚多新的工作，如不參力工作，則其他比丘會出怨言。如果別的比丘們能作此說：「尊者自由行沙門法，我等當作一切新事」，這樣的新精舍則亦可住。

3. 「古寺」，有很多修理之事，甚至連自己的坐臥之處若不修理，別人亦出怨言。然從事修理又將間斷業處。

4. 在於大「路旁的」精舍，日夜有客僧來集，若於非時而來者，則須給以自己的床座，而自己當於樹下或石上而住宿。翌日亦爾，則無業處的機會了。若無此等客僧攪擾者亦可住。

5. 「泉」即石的井泉。為汲飲水，將有許多人集合在那裡。又住在城市裡為王家親近的長老的弟子們，為了染衣到這裡來，詢問關於用具木槽（染衣之具）等，必須指示他們在某處某處。如是則常常忙碌了。

http://myweb.ncku.edu.tw/~lsn46/Tipitaka/Post-Canon/Visuddhimagga/Visuddhimagga.htm

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四大種（巴利語：Mahābhūta），佛教術語，又稱四界，現在也稱為四大元素，被認為構成世界一切事物的四大基本元素，與西方的四元素說類似，分別是，地、水、火、風[1]。佛經也有六界之說，此外再加空和識。

四大種亦是色蘊中的「色」的內容之一[2]。在佛教中，大乘佛教和上座部佛教對這四大元素的解釋如下：

《大般若波羅蜜多經》說明眾色都是由於四大種而有。[3]

《阿含經》中說明五蘊中包含了名、色兩種法的區別，其中色蘊即包括了種種的色法，一切的四大種及四大種所造的色法。[4]

《大方廣佛華嚴經》則更進一步說：一切眾生的身乃是因四大種和合而成為身；而也是因為四大的緣故，使得眾生的身能生種種的病。[5]

《瑜伽師地論》卷27：「云何色蘊。謂諸所有色。一切皆是四大種及四大種所造。此復若過去若未來若現在。若內若外若麁若細。若劣若勝若遠若近。總名色蘊。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c5-8)

密宗的主張則不同於大乘佛教、阿含經典所說，以四大為金剛界，空和識為胎藏界。

《清淨道論·第十一品》：「堅硬相的是地界……於此身中，堅性或固性的是地界。」「粘結相的是水界……於此身中，粘結性或流動性的是水界。」「遍熟相的是火界……於此身中，遍熟性或暖熱性的是火界」「支持相的是風界……於此身中，支持性或浮動性的是風界」。」

《大方廣佛華嚴經》卷11〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「「善男子！一切眾生因四大種和合為身，從四大身能生四病。所謂：身病、心病、客病及俱有病。言身病者，風黃、痰熱而為其主；言心病者，顛狂心亂而為其主；言客病者，刀杖所傷、動作過勞以為其主；俱有病者，飢渴、寒熱、苦樂、憂喜而為其主。其餘品類展轉相因，能令眾生受身心苦。」(CBETA, T10, no. 293, p. 711, a10-17)

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E7%A8%AE

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先秦兩漢 -> 醫學 -> 黃帝內經 -> 靈樞經 -> 五味

《五味》

1
黃帝曰：願聞穀氣有五味，其入五藏，分別奈何？伯高曰：胃者，五藏六府之海也，水穀皆入于胃，五藏六府，皆稟氣於胃。五味各走其所喜，穀味酸，先走肝，穀味苦，先走心，穀味甘，先走脾，穀味辛，先走肺，穀味咸，先走腎。穀氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下。

2
黃帝曰：營衛之行奈何？伯高曰：穀始入于胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五藏，別出兩行，營衛之道。其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循咽喉，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數常出三入一，故穀不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。

3
黃帝曰：穀之五味，可得聞乎？伯高曰：請盡言之。五穀：糠米甘，麻酸，大豆咸，麥苦，黃黍辛。五果：棗甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。五畜：牛甘，犬酸，豬咸，羊苦，雞辛。五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，蔥辛。

4
五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。五宜所言五色者，脾病者，宜食糠米飯，牛肉棗葵；心病者，宜食麥羊肉杏薤；腎病者，宜食大豆黃卷豬肉栗藿；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥。

5
五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。

6
肝色青，宜食甘，糠米飯、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。脾黃色，宜食咸，大豆、豬肉、栗、藿皆咸。肺白色，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。

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在佛教中，心（巴利文：Citta）意指人的心靈、心智、辨別能力。在早期佛教中，因為意義相近，它經常與識、意混用，被當成同義詞[1][2]。但是，它們三者之間，又有一些區別。

概論

心，即是內心，是與身體相對的。《雜阿含經》：「彼心意識，日夜時刻，須臾轉變，異生異滅」。心的所緣，稱為心所。

註釋

1.^ 《大毗婆沙論》：「問：心意識三，有何差別？答：此無差別。如世間事，一說為多，多說一故。一說多者：如說士夫為人儒童等。多說一者：如說鳥豆等同名再生。應知此中同依一事說心意識，亦復如是。」

2.^ 《俱舍論》分別根品第二：「心、意、識體一。」

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%83_(%E4%BD%9B%E6%95%99)

如來藏（梵文：Tathāgatagarbha），佛教術語，即佛性，也稱為覺性、自性、法性、法身、涅槃、真如、實相、實際、圓覺等等[1]，這些都是根據祂許多不同的體性而有的對應名稱。大乘學派認為：「如來藏是釋迦佛陀在第二及第三轉法輪時期講法內容的主要核心，是三乘佛法的基石，因一切法皆由此出。」祂是大乘佛教唯識學中最重要概念，是唯識增上慧學之主體，亦是一切佛法之主體，也是古時禪宗祖師證悟時所證之標的，於禪門中多名之為真如心，即是成佛時的無垢識、法相宗的善淨第八識(即阿賴耶識雜染還滅)、攝論宗的阿摩羅識。如來藏的名稱來自，阿賴耶識中含藏著如來體性，依之修行得成如來，故說「如來藏中藏如來」。

依據《大方等如來藏經》中佛說：「一切眾生有如來藏，如彼淳蜜在於巖樹，為諸煩惱之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守護，我以佛眼如實觀之。」

如來藏的體性:

非見聞覺知性

如來藏不是意識心，沒有意識心對於外境六塵的見聞覺知性，因此沒有如意識般分別或好惡的體性。《心經》中所說的「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。」，《維摩詰所說經》所說的「法不可見、聞、覺知，若行見、聞、覺知，是則見、聞、覺知，非求法也。」[18]，《說無垢稱經》所說的「法無了別離心識故。」等，也同樣在說明這個體性。因此之故，歸結出：「如來藏沒有意識心所具有的了別、分析、推理、研判、記憶等功能。」

熏種性

在《入楞伽經》中的說明為：「大慧！熏集種子心不滅，取外境界諸識滅。大慧！如是微細阿梨耶識行，除佛如來及入地諸菩薩摩訶薩，諸餘聲聞辟支佛外道修行者不能知故。」

如來藏所顯示的現象:

真實性

在《央掘魔羅經》卷第二：「今說實及諦，目連宜善聽：『若實若諦者，所謂如來藏；第一義常身，佛不思議身；第一不變易，恆身亦復然；第一義靜身，妙法身真實；如是不思議，彼身云何現？』

大正藏《雜阿含經》卷十六：「佛告比丘：『善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。』」

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A6%82%E4%BE%86%E8%97%8F

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安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又譯為阿那般那觀、念阿那般那、阿那波那、念阿般，義譯為入出息念、入出息觀、數息觀、安般守意，佛教術語，以觀察呼吸作為修習禪定的方法，與不淨觀合稱二甘露門。

釋義

安那（ana），意思是入息，即是吸氣。而般那（apana）意為出息，即是呼氣的動作。以正念（sati）來觀察出息跟入息，即是安那般那[1]。

安那般那念屬於四念處中的身念處[2][3]。

在釋迦牟尼時代，教授了許多種不同的禪修方法，早期以不淨觀為主，但後來因僧團中修行不淨觀產生問題，所以又教授了安那般那念[4]。在釋迦牟尼時代就極受重視，與不淨觀合稱二甘露門。

安那般那念修行容易，能快速成就四念處，所以在佛教僧團中很受重視[5]。

四念住（巴利文：satipaṭṭhāna，梵文：smṛtyupasthāna），亦稱四念處、四念處觀、身受心法，為上座部佛教的根本修行方法。亦稱內觀。指從「身」體、感「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知，明瞭其身不淨、苦、無常及無我的本質，斷除所有的貪瞋痴煩惱，從所有的痛苦中解脫出來。

內容

身念住

第一念住為身念住，觀察身體為不淨物。身體內外，污穢充滿，沒有乾淨之處，故觀身為不淨[4]。其下為六種修行方式：入出息、威儀路、正知、厭惡作意、界作意、九墓地，以此修行逐漸達到無所依而住，不會對世間事物有所執著。

入出息：如實觀察自己的呼吸。其中分為四個階段：入出息、長短息、全息、微息[5]。

威儀路：如實了知行、住、坐、臥四種威儀[6]。

正知：在一切行為中保持四種正知：有益、適宜、行處、無痴[7]。

厭惡作意：是指因為身體不淨，而厭惡身體的三十一個組成部分[8]，以摒除我執[9]。

界作意：指四界分別，為觀察身體內的地、水、火、風四大種[10]。

九墓地：是指人死後的各種肉體敗壞的色相：膨脹青瘀膿爛相、食殘相、斷壞相、血塗相、筋腱連骨相、散亂相、白骨相、陳年白骨相、骨粉相[11]。

有時候會把九墓地分為九種不同的身隨觀業處，和其他五項合為十四種身隨觀業處。入出息念、厭惡作意此兩種為安止業處，修習入出息念可以達到第四禪，修習厭惡作意可以達到初禪。其餘十二種為近行業處，只能達到近行定。

受念住

第二念住為受念住。佛陀指導觀察九種受念：樂受、苦受、不苦不樂受、有物染的樂受、無物染的樂受、有物染的苦受、無物染的苦受、有物染的不苦不樂受、無物染的不苦不樂受[12]。

觀察感受，感受就是苦樂的感覺，快樂從痛苦的因緣而生出，又生出新的苦樂，世間並無實在的快樂，所以觀受為苦[13][14]。

心念住

第三念住為心念住，佛陀指導觀察十六種心：有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有痴心、離痴心、昏昧心、散亂心、廣大心、不廣大心、有上心、無上心、得定心、無定心、解脫心、未解脫心[15]。

觀察心念的無常，念念生滅，更無常住之時，故觀為無常[16][17]。

法念住

第四念住為法念住，其下分五種：五蓋、五取蘊、六處、七覺支、四諦。

五蓋，即修習禪定的五種障礙：欲貪[18]、瞋恚[19]、昏沉與睡眠[20]、掉舉和追悔[21]、疑[22]。[23][24]

五取蘊，即五蘊，色、受、想、行、識[25]。

六處，即六內處與六外處，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法[26]。

七覺支，即七種覺悟因素：念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍[27]；

四諦，即四聖諦：苦、集、滅、道[28]。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E5%BF%B5%E5%A4%84

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比丘們！眾生當生與來生，都需要四種食物來維持與延續生命。

哪四種呢？即物質性的摶食，可以生起感受的觸食，求生意志的思食，以及攀緣執取的識食。

《中部第三八愛盡大經》、《中阿含第二○一嗏帝經》。

朱銘 - 太極系列網路的圖

阿毗達摩概要精解

(A Comprehensive Manual of Abhidhamma)

如何？

一、地界、水界、火界與風界名為元素色。

二、眼、耳、鼻、舌與身名為淨色。

三、顏色、聲、香、味與觸名為境色，後者包含了除去水界的三大元素。

四、女根色與男根色名為性根色。

五、心所依處名為心色。

六、命根色名為命色。

七、段食名為食色。

節四：詳述：不完成色

8. Akasadhatu paricchedarupam nama.

9. Kayavibbatti vacivibbatti vibbattirupam nama.

10. Rupassa lahuta, muduta, kammabbata, vibbattidvayam vikararupam nama.

11. Rupassa upacayo, santati, jarata, aniccata lakkhanarupam nama. Jatirupam eva pan’ettha upacayasantatinamena pavuccati.

八、空界名為限制色。

九、身表與語表名為表色。

十、色輕快性、色柔軟性、色適業性及兩種表色名為變化色。

十一、色積集、色相續、色老性及色無常性名為相色。在此，積集與相續是指色法的生（時）。

http://myweb.ncku.edu.tw/~lsn46/Tipitaka/Post-Canon/Abhidhammattha-Sangaha/Ven-Bodhi-2-Dhammagavesaka/content-Ven-Bodhi.htm

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五趣（又名五道）是眾生依他們的善惡業，而招感輪迴所應往生到之處。五趣指的是：地獄趣、畜生趣、餓鬼趣、人趣和天趣。

歷史

原始佛教中多說五趣，但到了部派佛教時間，開始有部派將阿修羅列為第六趣。最早提出六趣說法的部派，為犢子部。

《大毗婆沙論》卷一七二說：有餘部不應該將阿修羅列為第六趣，因為契經，即修多羅只說五趣。《俱舍》、《顯宗》、《正理》、《雜心》等諸論，都只設五趣。如果根據六趣的說法，就是將阿修羅加入五趣之中，形成六趣或六道。[1]

但是，大乘經中卻常說六道或六趣。根據《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第九，將阿修羅出生的不同（化生、胎生、卵生和濕生），納入天趣、人趣、餓鬼趣和畜生趣。[2]

註：地獄趣中沒有阿修羅。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E8%B6%A3

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高爾夫球員 - 網路的圖

坐月子是一些東亞民族（如中國漢族、越南京族等）的婦女在生產過後休息調養身心的習俗，時間約一個月，故稱坐月子。粵語稱坐月，台語稱做月內，中原官話和客語稱坐月子。依各地民情風俗不同，也有四十天、兩個月和一百天的差別。因為根據中醫說法，三十日為小滿月，一百日為大滿月。坐月子實際上是對產婦的行為和照顧方式的限制。

國際醫學界並沒有孕婦產後需要「坐月子」的說法，而中國醫學界及中醫界，對坐月子的定義並不統一。

傳統習俗包括不洗髮、不洗澡、不爬樓梯、不碰冷水、不看書、不哭、禁性行為、不可吹風、不可縫紉。[3]

在台灣部分漁村有坐月子穿著全黑服裝的習俗，原因是避免衣服沾上了尚未排淨的汙血。

坐月子對食物的限制也相當嚴格。傳統觀念認為，產婦不應吃冰冷的食物、硬的食物、含酒精的食物[4][5]、鹽，不喝涼水。[6]

傳統觀念也認為產婦應該喝生化湯、吃麻油雞、吃豬腰豬心豬肝，選擇高熱量、高蛋白質的食物，讓產婦的體力恢復，促進子宮收縮，讓會陰的傷口癒合，或促進泌乳。

產婦在生產後首星期會會從子宮排出新陳代謝物，稱為「惡露」，傳統上產婦會待污物排清後，才正式開始進補。

剛生產完的產婦，胃部較空虛，協助生產的人會準備白煮蛋或雞蛋湯來填一下肚子。

生化湯

生化湯是一種中藥的藥方，相傳始於明末清初一位名叫傅青主的大夫所著《女科》一書中，主要的藥材包括當歸、川芎、桃仁、黑薑、炙草，用黃酒及水熬煎，生化湯的功用就是用來生新血化瘀血，加速排除子宮的汙血。通常是在產後的三天開始服用，服用的帖數不一，一般是12帖，也有20帖、30帖之說，依坐月子時間長短和地方而有不同。[7][8]

杜仲腰子湯是杜仲和豬腰煮成的湯，被認為有助於產後的婦女補益腎氣，養血生精。[9]

麻油雞酒這道料理含酒，在東方食補的觀念中屬於較「燥」的食物，不宜在產後初期食用，平均在產後的的第十五天開始食用，直到坐月子結束。做法是用麻油和薑配合雞肉炒熟，再加入酒煮30-40分鐘。[7][10]

豬腳薑蛋醋

豬腳煲薑是廣東婦女產後補身食品之一。薑能驅寒去濕、行氣活血。民間認為孕婦生產時吸入不少「風」，須借老薑驅祛。用添丁甜醋與豬腳同煲，是借黑醋將豬腳骨的鈣質溶化，產婦飲後能補充鈣質。一般認為產婦食用豬腳薑蛋醋能補氣血，驅風寒，去惡露，還能修復子宮，養身催奶，有效保障母嬰健康。一般產婦生完孩子兩周後開始食用，每天吃2－3次。在一些地方，這樣的薑醋也用於在新生兒滿月時送給親戚朋友一起分享。[11][12] [13]

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%9D%90%E6%9C%88%E5%AD%90

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油畫作品-資料參考網路

先秦兩漢 -> 經典文獻 -> 尚書 -> 虞書 -> 堯典

[春秋 (公元前772年 - 公元前476年)]

《堯典》

昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。

1
曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。

2
乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。

寅賓出日，平秩東作。

日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。

申命羲叔，宅南交。

平秩南訛，敬致。

日永，星火，以正仲夏。

厥民因，鳥獸希革。

分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：「咨！汝羲暨和。朞三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙。」

3
帝曰：「疇咨若時登庸？」放齊曰：「胤子朱啟明。」帝曰：「吁！嚚訟可乎？」

帝曰：「疇咨若予采？」驩兜曰：「都！共工方鳩僝功。」帝曰：「吁！靜言庸違，象恭滔天。」

帝曰：「咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？」僉曰：「於！鯀哉。」帝曰：「吁！咈哉，方命圮族。」岳曰：「异哉！試可乃已。」

帝曰，「往，欽哉！」九載，績用弗成。

4
帝曰：「咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？」岳曰：「否德忝帝位。」曰：「明明揚側陋。」師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜。」帝曰：「俞？予聞，如何？」岳曰：「瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格姦。」帝曰：「我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。」釐降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：「欽哉！」

先秦兩漢 -> 經典文獻 -> 尚書 -> 虞書 -> 舜典

[春秋 (公元前772年 - 公元前476年)]

《舜典》

虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。

1
曰若稽古帝舜，曰重華協于帝。濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。

2
慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風雷雨弗迷。帝曰：「格！汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載。汝陟帝位。」舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。

3
在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。

4
歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。

5
肇十有二州，封十有二山，濬川。

6
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。

7
二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。

8
月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，闢四門，明四目，達四聰。「咨，十有二牧！」曰，「食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。」

9
舜曰：「咨，四岳！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇？」僉曰：「伯禹作司空。」帝曰：「俞，咨！禹，汝平水土，惟時懋哉！」禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰：「俞，汝往哉！」

10
帝曰：「棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。」

11
帝曰：「契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。」

12
帝曰：「皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！」

13
帝曰：「疇若予工？」僉曰：「垂哉！」帝曰：「俞，咨！垂，汝共工。」垂拜稽首，讓于殳斨暨伯與。」帝曰：「俞，往哉！汝諧。」

14
帝曰：「疇若予上下草木鳥獸？」僉曰：「益哉！」帝曰：「俞，咨！益，汝作朕虞。」益拜稽首，讓于朱虎、熊羆。帝曰：「俞，往哉！汝諧。」

15
帝曰：「咨！四岳，有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷！」帝曰：「俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」伯拜稽首，讓于夔、龍。帝曰：「俞，往，欽哉！」

16
帝曰：「夔！命汝典樂，教冑子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞。」

17
帝曰：「龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！」

18
帝曰：「咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。」

19
三載考績，三考，黜陟幽明，庶績咸熙。分北三苗。

20
舜生三十徵庸三十，在位五十載，陟方乃死。

21
帝釐下土，方設居方，別生分類。作《汨作》、《九共》九篇、《槀飫》。

http://ctext.org/shang-shu/zh

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先秦兩漢 -> 醫學 -> 黃帝內經 -> 素問 -> 湯液醪醴論

《湯液醪醴論》

1
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴，柰何。歧伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。帝曰：何以然。歧伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也。歧伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。帝曰：今之世不必已何也。歧伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石鍼艾治其外也。

2
帝曰：形弊血盡而功不立者何。歧伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使。歧伯曰：鍼石道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可復收。何者，嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。

3
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰：病成名曰逆，則鍼石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎。歧伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。

4
帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之柰何。歧伯曰：平治於權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以復其形。開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，踈滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。

http://ctext.org/huangdi-neijing/suwen/zh

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足球員網路的圖

松機網球場立委要求選手優先

中央社 – 2013年10月29日上午5:30

（中央社記者汪淑芬台北28日電）松山機場有一座罕見的室內紅土網球場，長期提供員工及退休人員免費使用。民進黨立委管碧玲今天要求，應讓選手優先使用。

管碧玲今天在立法院交通委員會質詢時指出，松山機場室內紅土網球場很罕見也很高檔，長期專供民航局職員、退休人員及公務單位無償使用。

管碧玲說，民航局近10年，每年編列新台幣40萬元，委外清潔維護網球場，燈光水電與相關設備養護都由公家買單，卻只有部分人享特權。

交通委員會通過管碧玲提案，要求民航局兩個月內釋出網球場，並以免費提供網球運動員訓練、比賽、教育培訓優先。

民航局長沈啟表示，會研究讓網球場做最有效利用。不過，松山機場正規劃產業廊帶整體開發，網球場用地已納入開發範圍，未來不會存在。1021028

高爾夫球場擊球規約》擊球付款領球桿，未付銀兩不給桿

羅開Golf 頻道 – 2013年10月30日上午8:30

【羅開新聞中心葉怡君綜合報導】最近有到高爾夫球場打球的球友應該會發現，球場會館大廳都有張貼一張新公告，叫做「高爾夫球場擊球規約」，究竟什麼是擊球規約呢？

為了維護大多數球員的權益，負責台灣高球運動推廣的中華民國高爾夫協會與中華民國高爾夫球場事業協進會，推動「高爾夫球場擊球規約」，於今年十月一日正式實施，全台灣有四十一家高爾夫球場配合辦理，希望推廣高爾夫禮儀，並藉此保障大多數守規矩球友的權益。

中華高協理事長許典雅說：「台灣的高爾夫七零年代曾在世界上佔有一席之地，然而這二十幾年來並沒有進步，球友素質參差不齊，希望透過擊球規約的推動，提昇球場及球友的素質。」

球場事業協進會理事長楊文遠說：「我希望台灣球友能將高爾夫球場擊球規約變成擊球的一部分，當他們到國外的時候，就能很輕鬆自在地接受國外球場預約的制度與擊球的規範。」

「高爾夫球場擊球規約」共有十六條，其中規約的第十六條為「擊球付款領球桿，未付銀兩不給桿」，內容是「擊球者未付清擊球費用前，不發給領用球具之證明，並將該球具質押作為支付擊球費用之擔保」。

中華高協法規會主任委員楊崇志說：「高爾夫球場是屬於賣時段及場地使用權給球友擊球的服務業，當球友從第一洞打出第一桿開始，就和球場有契約關係，因此需完成擊球費用之付款才能離開球場，如同消費者將車子開進修理廠修理，消費者必須支付修理費用才能將車子開走。」

高協法律顧問劉邦遠表示：「高爾夫向來是以個人誠實及擊球規則自律的運動；協調台灣球場經營模式，在情、理、法三者皆顧的基礎上，建立球場擊球規約，建立管理作法，提供給球友更舒適的運動環境。」

高爾夫》韋恩說YES，高寶璟取得LPGA資格

羅開Golf 頻道 – 2013年10月30日上午7:49

【羅開新聞中心Minsey Weng綜合報導】

在LPGA執行長Mike Whan（麥克•韋恩）的批准下，年僅十六歲的高寶璟（Lydia Ko）即將成為2014年球季的新鮮人，不過這位擁有兩座LPGA的紐西蘭選手，「菜鳥球季」開打前預計先參加下個月的CME Group Titleholders（年終冠軍盃）。

根據LPGA規定，未滿十八歲的選手欲挑戰巡迴賽得遞交請願，最近一例是2011年的Lexi Thompson（蕾克希•湯普森），當時試圖從資格賽爭取出線，沒想到卻以非會員身份勇奪Navistar Classic（納維斯塔菁英賽），因而直接取得工作權，並在隔年以未滿十七歲之齡正式展開LPGA生涯。

高寶璟明顯是升級版的湯普森，去年在CN Canadian Women's Open（加拿大女子公開賽）寫下十五歲四個月又三天的最年輕奪冠紀錄，今年又衛冕成功，也讓她的團隊開始思考提前加入職業陣營，一個多禮拜前更用影像方式宣告轉換身份。

「很期待莉迪雅在2014年球季的表現，」韋恩在聲明稿中說道：「LPGA不常有兩座冠軍的新鮮人，而且還是連兩年贏球。」

目前職業世界排名高居第六的高寶璟，新球季將以第七類別參加LPGA，亦即排在八十大種子選手之後，不過由於贏得加拿大女子公開賽冠軍，所以初登場將是下個月的年終冠軍盃，屆時就可以正式領取職業獎金。回顧高寶璟今年截至目前為止的表現，十一場LPGA賽事可賺取934,987美元，不過礙於業餘身份，獎金一毛錢也拿不到。

「很高興成為LPGA會員，」高寶璟透過聲明說道：「我的目標就是參加LPGA，對抗世界頂尖好手。我知道會員選手不僅要打出好成績，也有一定的責任，因為女子高爾夫不斷在成長，我很想要刺激更多人從事這項運動。」

「我相信這只是我生涯的開端，我還有很多東西要學習，感覺有機會可以和那些我尊重的選手同台，實在等不及新球季的到來。」

油畫作品-資料參考網路

《NBA觀戰焦點》熱火拚3連霸大帝扮Key man

自由時報 – 2013年10月30日上午6:14

熱火無疑是本季各隊看齊、甚至最想擊敗的勁敵，使得他們挑戰連4年打進總冠軍戰、3連霸的路更趨艱難。

自ABA、NBA1976年合併為NBA以來，僅湖人（1982~85）和塞爾提克（1984~87）曾連4年晉級總冠軍戰，NBA史上只有塞爾提克（1958~66）、公牛（1991~93和1996~98）、湖人（1952~54、2000~02）3隊至少一次完成過3連霸王朝，意味著面對各隊挑戰，要維持在顛峰是很不容易的事。

熱火教頭史波斯查說：「全隊都清楚，NBA的競爭很激烈，我們所屬的東部實力更堅強了，去年面對傷兵問題的年輕隊伍也改變了，同樣更壯大。」

「大帝」詹姆斯也了解「能力越強、責任越大」所帶來的考驗，他指出：「局勢更緊張了，很多球隊想打趴我們。我和隊友都知道東部有哪些球隊討厭熱火，我們不會逃避，而是專注面對這些競爭、期待前方的挑戰。」

前金塊教頭、現ESPN評論員卡爾認為，從上季季後賽艱苦的奮鬥及魏德的健康問題來看，熱火尋求3連霸需要克服的阻礙更多了。

（記者陳筱琳）

NBA／D'Antoni爆料：湖人高層上季要Howard為進攻中心

NOWnews – 2013年10月30日上午8:28記者林志儒／綜合報導

「西班牙鬥牛士」Pau Gasol上季在湖人並不順遂，除受傷勢影響外，被排除在球隊的進攻中心外也是一大主因。

因為Dwight Howard在陣的關係，Gasol無法擁有太多的低位進攻機會，上季多在禁區外圍遊走，這也讓他的平均得分（13.7）掉至生涯新低。

上季湖人也多次傳出Gasol因為不滿被球隊邊緣化，而和總教練Mike D'Antoni有所不合的消息。

不過如今Howard已離開湖人，D'Antoni也坦承球隊在上季會如此重用Howard完全是球隊政策指示使然。

根據《USTODAY》的報導，D'Antoni表示：「那真的讓我很不自在，我知道我上季把Gasol搞得很不愉快，那對他非常不公平。我試著讓球隊當時的狀況發揮到最好，但那真的對他很不公平。」

「是球隊政策的關係。」D'Antoni進一步說明：「我想一切都和球隊政策有關，我們通常不會這麼做，如果球員的球衣背後沒有繡上名字去比賽的話呢？你一定會優先把球給Pau的，無庸置疑。」

對於上季的情形，Gasol也表示：「身在那樣的處境真的很艱難，我明白是球隊政策的關係，也明白為何球隊要這麼做，但那不會讓我更好過。」

那一切都過去了，隨著Howard離隊，Kobe Bryant阿基里斯腱尚未痊癒，Gasol已重拾在球隊中的核心地位。

「你會試著放下（上季的狀況）並且成長，進入下一個章節。」Gasol對新球季感到期待：「我現在對於在球隊中的位置感到興奮，這是一個完全不同的情況、不同的隊伍，我非常驕傲能夠繼續在這裡打球，我已經準備好了。」

高爾夫，又稱高球，哥爾夫球，高而富球，俗稱小白球，是一種室外體育運動。個人或團體球員以高爾夫球桿將一顆小球打進果嶺的洞內。使用桿數較少者獲勝。大部份的比賽有9洞或18洞。

高爾夫球場

高爾夫各球洞因地形變化而出現不等的距離，通常將此不等的距離分成：長，中，短三種。

十八個球洞中，長，短距離的球洞各有四個，中等距離的球洞有十個，採混合式排列，一個球場大部分平均會分佈水池（下水罰桿一桿），界外球OB（out of bounds 罰桿兩桿），OB線旁會豎立白色木樁，球洞部份可分為長草區、球道區、沙坑等，各個球場有自訂另行規則。

球場的球洞分部大部分為有：4個三桿洞，10個四桿洞，4個五桿洞，球桿的標準為不超過14枝球桿為上限，一般球友多會使用一枝開球木桿，兩支球道木桿，九支鐵桿，一枝推桿以及一枝特殊用途的球桿。

不同距離的標準桿數：431米以上為5桿，430.9米至229.1米為4桿，229米以下為3桿，球場標準桿的設定，依據球道的整體距離與分配做設定，通常是18洞72桿，偶爾也會有70桿或71桿的球場。高爾夫的職業比賽中，通常一場比賽要比四個回合，女子組通常是三個回合。

果嶺（putting green）

果嶺是green的音譯。

果嶺的質量並不是相同的。一般來說，最好的果嶺都是得到很好養護，使得球可以很平滑的貼著切割過的草坪上滾動。高爾夫愛好者一般把好的果嶺描述為faster（快的），輕輕的一擊球就可以在上面滾動很遠。相對的，如果球在上面滾動相當的距離需要很大的力氣去擊球，這樣的果嶺稱為slow（慢的）(視果嶺的草種以及長短,生長方向而決定果嶺的快慢)由於果嶺的地形高低起伏會讓打者感覺其困難度。

測定果嶺球速時，先在果嶺上選定3m×3m之區域，再將球置於球速測定器（stimp meter）凹槽中確定球是否會滾動。再測定是否受坡度影響，如受坡度影響則測上坡滾動距離（Su）及下坡滾動距離（Sd），測定之果嶺球速（Green speed adjusted for slope effect）=2×（Su×Sd）/（Su＋Sd）。一般果嶺都有一定的坡度，只是坡度大小存在差異。

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先秦兩漢 -> 經典文獻 -> 詩經 -> 大雅 -> 生民之什

《生民之什》

1
厥初生民、時維姜嫄。
生民如何、克禋克祀、以弗無子。
履帝武敏歆、攸介攸止、載震載夙、載生載育、時維后稷。

2
誕彌厥月、先生如達、不坼不副、無菑無害。
以赫厥靈、上帝不寧、不康禋祀、居然生子。

3
誕寘之隘巷、牛羊腓字之。
誕寘之平林、會伐平林。
誕寘之寒冰、鳥覆翼之。
鳥乃去矣、后稷呱矣、實覃實訏、厥聲載路。

4
誕實匍匐、克歧克嶷、以就口食。
蓺之荏菽、荏菽旆旆、禾役穟穟、麻麥幪幪、瓜瓞唪唪。

5
誕后稷之穡、有相之道。
茀厥豐草、種之黃茂。
實方實苞、實種實褎、實發實秀、實堅實好、實穎實栗。
即有邰家室。

6
誕降嘉種、維秬維秠、維穈維芑。
恆之秬秠、是穫是畝。
恆之穈芑、是任是負。
以歸肇祀。

7
誕我祀如何。
或舂或揄、或簸或蹂。
釋之叟叟、烝之浮浮。
載謀載惟、取蕭祭脂、取羝以軷。
載燔載烈、以興嗣歲。

8
卬盛于豆、于豆于登。
其香始升、上帝居歆。
胡臭亶時、后稷肇祀、庶無罪悔、以迄于今。

《板》

1
上帝板板、下民卒癉。
出話不然、為猶不遠。
靡聖管管、不實於亶。
猶之未遠、是用大諫。

2
天之方難、無然憲憲。
天之方蹶、無然泄泄。
辭之輯矣、民之洽矣。
辭之懌矣、民之莫矣。

3
我雖異事、及爾同僚。
我即而謀、聽我囂囂。
我言維服、勿以為笑。
先民有言、詢于芻蕘。

4
天之方虐、無然謔謔。
老夫灌灌、小子蹻蹻。
匪我言耄、爾用憂謔。
多將熇熇、不可救藥。

5
天之方懠、無為夸毗。
威儀卒迷、善人載尸。
民之方殿屎、則莫我敢葵。
喪亂蔑資、曾莫惠我師。

6
天之牖民、如壎如篪。
如璋如圭、如取如攜。
攜無日益、牖民孔易。
民之多辟、無自立辟。

7
价人維藩、大師維垣、大邦維屏、大宗維翰、懷德維寧、宗子維城。
無俾城壞、無獨斯畏。

8
敬天之怒、無敢戲豫。
敬天之渝、無敢馳驅。
昊天曰明、及爾出王。
昊天曰旦、及爾游衍。

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先秦兩漢 -> 經典文獻 -> 詩經 -> 小雅 -> 北山之什

《北山之什》

《小明》

1
明明上天、照臨下土。
我征徂西、至于艽野。
二月初吉、載離寒暑。
心之憂矣、其毒大苦。
念彼共人、涕零如雨。
豈不懷歸、畏此罪罟。

2
昔我往矣、日月方除。
曷云其還、歲聿云莫。
念我獨兮、我事孔庶。
心之憂矣、憚我不暇。
念彼共人、睠睠懷顧。
豈不懷歸、畏此譴怒。

3
昔我往矣、日月方奧。
曷云其還、政事愈蹙。
歲聿云莫、采蕭穫菽。
心之憂矣、自詒伊戚。
念彼共人、興言出宿。
豈不懷歸、畏此反覆。

4
嗟爾君子、無恆安處。
靖共爾位、正直是與。
神之聽之、式穀以女。

5
嗟爾君子、無恆安息。
靖共爾位、好是正直。
神之聽之、介爾景福。

《鼓鍾》

1
鼓鍾將將、淮水湯湯。
憂心且傷。
淑人君子、懷允不忘。

2
鼓鍾喈喈、淮水湝湝。
憂心且悲。
淑人君子、其德不回。

3
鼓鍾伐鼛、淮有三洲。
憂心且妯。
淑人君子、其德不猶。

4
鼓鍾欽欽、鼓瑟鼓琴。
笙磬同音。
以雅以南、以籥不偕。

《楚茨》

1
楚楚者茨、言抽其棘。
自昔何為、我蓺黍稷。
我黍與與、我稷翼翼。
我倉既盈、我庾維憶。
以為酒食、以饗以祀。
以妥以侑、以介景福。

2
濟濟蹌蹌、絜爾牛羊、以往烝嘗。
或剝或亨、或肆或將。
祝祭于祊、祀事孔明。
先祖是皇、神保是饗。
孝孫有慶。
報以介福、萬壽無疆。

3
執爨踖踖、為俎孔碩、或燔或炙。
君婦莫莫、為豆孔庶。
為賓為客、獻酬交錯。
禮儀卒度、笑語卒獲。
神保是格。
報以介福、萬壽攸酢。

4
我孔熯矣、式禮莫愆。
工祝致告、徂賚孝孫。
苾芬孝祀、神嗜飲食。
卜爾百福、如幾如式。
既齊既稷、既匡既敕。
永錫爾極、時萬時憶。

5
禮儀既備、鍾鼓既戒。
孝孫徂位、工祝致告。
神具醉止、皇尸載起。
鼓鍾送尸、神保聿歸。
諸宰君婦、廢徹不遲。
諸父兄弟、備言燕私。

6
樂具入奏、以綏後祿。
爾殽既將、莫怨具慶。
既醉既飽、小大稽首。
神嗜飲食、使君壽考。
孔惠孔時、維其盡之。
子子孫孫、勿替引之。