雪之鄉裡，怎麼深夜會有怕冷，怎麼白天會有怕熱?
按照妳的藍圖，妳的家庭和部隊只有自我滅亡的份，
把客人牽心萬苦到裝潢好的屋子，把工人安排到街景的盆栽佈置，
把妻子朋友的小孩導護送到最安全的那座電梯，把朋友的丈夫約去辦公室談事情，
把妻子朋友的爸媽的汽車去泊到家族專用的停車場，把修汽車的功勞給弟弟哥哥的洗車廠，
我在他們之中忙得團團轉，房子也不是我的，車子也不是我的，我又得到什麼呢?
妳用無言的表情看著我，老天難道無眼?!
約今天中午11點~12點，
小吃店的熱炒跟涼拌的順序又跟平常不一樣了，伯父對伯母說:妳幫我拿盤子和拖把進廚房，妳放菜的順序要怎樣，店裡桌子妳要擦乾淨，我爸今早有在店裡噴殺蟲劑，我不是跟妳說桌子要用沙拉脫之後再拿抹布刷嗎?，妳幫我把小黃瓜絲封一封放店門口，妳幫我這2鍋水餃餡擺店門口冰箱，妳幫我把這一鍋水餃餡擺店裡冰箱，妳桌子要推開掃地，地上這樣比較掃得乾淨，伯母心想:你昨天半夜是不是花錢買一夜的奴卑去伺候?回到家後就算家再亂也是希望老婆小孩能這樣幫你忙?因為你習慣這樣?就算店倒了也不會全部都是自己一個人打掃?；跟你一起打掃的人又比你打掃得還不乾淨，那該怎辦呢?；昨天你買台酒"梅子果醋元氣汽水"給3個小孩喝?這樣你就同時擁有小吃店與超市股份的衣服店了嗎?說不定你也知道你吃的燒烤店是服裝店和礦泉水攤去合辦的?你爸對你說:家裡附近的那間礦泉水攤沒開，你爸去另一家買，這樣你透過你爸就認識更多的礦泉水攤店的業務了嗎?；昨天新聞說:有個姓李去外面回來，之後家裡多了很多巨大的蜘蛛，家裡多了很多黃旗，這種蜘蛛要在這區域找到伴侶都很難，怎麼會在自己屋裡產一堆這種品種的蜘蛛?那就是蜘蛛的兄弟姐妹間再交配?之後兄弟姐妹就說:我只把家人當普通朋友，誰知道我家人還過河拆橋，要走還把一堆垃圾丟回來，打包最好的東西就跑走了。
約今天中午11點半～12點，
第3桌來約6~8人的老中少家庭，大部份像是姑姑們，有男有女，最小的才嬰兒，點這小吃店的鍋貼跟水餃跟小米粥跟酸辣湯，這時小吃店的隔壁房東太太有拿一個粉藍跟粉紅的瓷盤來小吃店說要買素的蛋炒飯，伯父拿盤子給伯父的爸爸，伯父的爸爸炒完，伯父對伯母說:拿這盤炒飯給隔壁的房東太太，伯母端到隔壁，房東太太不在家，房東先生在家，房東先生就出來門口拿，伯父對伯母說:房東太太已經先給我錢了，等下妳端到房東家不用收這盤炒飯的錢；這時小吃店得店內冰箱有伯父買給國小國中小孩喝的:家庭號的維他露P汽水，家庭號的黑松汽水，和3小瓶的梅子果醋汽水，整個冰箱都擠著不是小吃店內要賣的東西，變成外面買的東西全擠到家店裡面去亂擺了；今中午的熱炒不到11點就端出來，這樣小吃店老闆父子沒事做，只說:妳涼拌菜離熱炒菜遠一點，過15分鐘後再擺涼拌菜，熱炒菜先放店裡的小菜櫃裡，等中午11點再把涼拌跟熱炒的同時擺好在小吃店的小菜玻璃櫃裡；伯母心想:上次，有小孩把誰的塑膠梳子丟到馬桶，說不知道是誰不小心的，然後說不幫忙撿，也不出錢給她買新的，也不想她買到像木梳子那樣好的梳子，叫她自己去馬桶撿那個梳子，把她看的雜誌都丟掉，把比她強的那個人的雜誌擺在她旁邊，又說不出錢給她買好一點的雜誌，只說不知道誰把她的雜誌弄丟的?之後她找到一個男友卻在網咖裡睡覺，她跟她男友在路邊公園做愛，然後她又說:我忘記怎麼回家的路。；她爸就說:都已經懷孕了，那妳就住妳男友的爸爸家，婚禮隨便辦，孩子比較重要，妳不重要，妳男友的爸爸有幾個房東卻跟每個房東都不熟?妳公公跟妳媽一樣都是聰明人得懂得為年老金打算，爸爸最近病了，妳不要回娘家來吵爸爸，娘家裡的遺產不會分給妳的，妳婆家的遺產和小孩也不會給妳的。
約今天中午12點～1點，
第5桌是一對母女或婆媳，婆婆好像50~60歲跟一個30歲卻像高中生的女兒一起在第5桌吃?因為兩個人都想慢慢來?所以幾年內都在冷氣房得彼此感情很好?有點像是伯母的國小女兒將來20~30歲的樣子，伯父不知道自己女兒旁邊都是一堆女模特兒嗎?女模特兒旁邊也是一些男模特兒，男模特兒有說對自己的女同事去真得亂來嗎?；第6桌像是一對還不穩定卻一同在同一間公司上班的兄弟?2個男上班族下班就給穿便服的氣息?約30歲?氣息像是此時的第5桌；第7桌是一位約60~70歲的老先生單獨吃；第11桌來一位約40歲的男生單獨吃，點2顆牛肉餡餅 跟 小魚乾辣椒豆乾 跟 酸辣湯，好像還有點鍋貼?這時要是牛肉自己跟馬肉的話題都不清楚?那在公司會不會這公司的業務會很亂?例如有人想要紅色窗簾?有人想要黃色混點蘋果綠色的窗簾就好?順便主臥房跟兒童房的樣式都一樣?有人想要國畫不加框，有人想要油畫加金屬漆木框?；這時小吃店還沒有第1桌和第2桌的客人；小吃店有人把衛生紙分到另一邊?忽然小吃店的衛生紙沒有?伯父就對伯母說:妳去樓上的樓梯那裡拿幾包衛生紙來1樓補，之類的?
約今天下午5點～6點，
有一個媽媽約30~40歲帶著國小女兒來小吃店等外帶，女兒對媽媽說:媽媽~他瞪我，又踩我腳啊，伯母心想:妳們有跟泡沫紅茶攤的說這件事情嗎?因為這小吃店是男生在煮，所以小吃店的男工人或男老闆可能不會理妳們母女，但是泡沫紅茶攤是女老闆跟女員工的樣子，泡沫紅茶攤是不是正在幫妳們處理類似的事情?；約今天下午2點，伯母去買紅茶，泡沫紅茶攤女員工說:妳買的點數可能有贈送一杯了，對了，妳老公好像把妳的那杯領走，妳老公好像都是下午才來拿集點贈送的紅茶，伯母問:妳這攤子是早上9點開的嗎?泡沫紅茶攤說:我們是早上7點半就開始營業了；約今天下午5點~6點，修冷氣的約30~40歲男生在今天跟伯父聊超過1小時的話?修冷氣得說:我要看你們二樓怎樣，伯父就說:1樓得天花板的線路在裡面，不在2樓裡，修冷氣得就說:你這台冷氣的機型是17年前的，現在可能找不到；伯母心想:17年前我才幾歲?這17年內做了甚麼?我大女兒是不是4月15號生日?可是我媽媽的姐姐跟2個女兒都不太熟，好像在冷氣家族的山上當哥哥跟哥哥的老婆的小孩的照顧的保母?不太像楊丞琳或蘇慧倫的氣息，可是有時候家庭對話比女明星還要鹹冷又有時候甜得比電影還誇張?；約下午5點半時，伯父對國小兒子說:我才上樓拿個東西，就看你在偷玩我電腦，你是講不聽是不是?你是腦袋瓜子哪裡有問題?叫姐姐跟你全部來一樓。
約今天晚上6點～7點，
伯父跟伯父的爸爸談一下冷氣怎樣的，這時有些在1樓的小孩又回3樓房間去玩電腦的免費線上遊戲；國小女兒在1樓的小吃店的第5桌吃著爺爺爸爸弄得私人的炒飯，看著類似20幾年前拍的港片古裝電影；伯父叫伯母來小吃店幫忙擦一下調味料架子，說冷氣有打開，有漏水，滴到調味料的檯子上，伯母就問:那是不是還要在請修冷氣的工人再來看一次?伯父這時候也沒說確定要請哪一家的工人?；約今天下午1點~2點，在今天中午沒有第1桌也沒有第2桌的客人的時候，第3桌的第2批來一個像是鄰居又像是伯父的出外地的弟弟的氣息的約30歲男生單獨吃，第6桌的第2批也來一個個像是鄰居又像是伯父的出外地的弟弟的氣息的約30歲男生單獨吃，因為伯父的爸爸跟去外地的小兒子的冷度跟這時候的第3桌的第2批和第6桌的第2批的吃東西方式差不多一樣，所以伯父和伯父的爸爸就會給這時像是自己兒子或像自己的弟弟的卻沒有血緣關係的外人再低幾度的溫度，就變成客人想冷靜吃東西，老闆父子也想冷靜工作；約今晚6點~7點，第6桌來一對夫妻，像是今天中午的第6桌的第2批的男生將來50~60歲的樣子，可能小吃店的小孩進度在幾10年前的連續劇電影，小吃店的客人再有好幾個修冷氣的工人間去選擇或控制?小吃店老闆父子說的類似這時第6桌的穿法卻不知道為什麼?小吃店伯父又叫老婆說:妳把那修冷氣後的地板和桌子上擦一下，他弄完，上面有些灰塵；這時第6桌點這小吃店賣的花生跟水餃跟鍋貼跟青菜豆腐湯。
約今天晚上7點~8點，
第1桌來一對約30歲的夫妻或兄弟姐妹在吃，一男跟一女，桌上擺著女用包包或泡沫紅茶攤的綠色塑膠袋裝的杯飲，點這小吃店的蔥油餅在第1桌吃；第2桌來一對約30歲的夫妻或兄弟姐妹在吃，一男跟一女，桌上擺著女用包包或泡沫紅茶攤的綠色塑膠袋裝的杯飲，點這小吃店的酸江豆在第2桌吃；這時在3樓看姐姐玩電腦的弟弟下樓跟另個姊姊在第5玩附近買的塑膠模型跟黏土，之後房東太太的小孩來了，伯父叫小孩去隔壁找小孩玩，伯父對伯母說:妳一直不專心在店裡待著，一直跑走是怎樣?幫我把東西端給客人吃，伯父這時候在邊工作邊吃蔥油餅夾蛋跟饅頭夾蛋，饅頭是伯父的爸爸買的，這小吃店的菜單是有賣蔥油餅卻沒有賣蔥油餅夾蛋，也沒有賣饅頭夾蛋，變成小吃店沒味道又不像是阿兵哥在當兵的店面，伯父要覺得伯母配合伯父的事業話題才肯跟伯母低頭說對不起常跟妳吵架的問題?伯母覺得伯父也沒有誠意要改變?
約今天晚上7點半~8點，
第5桌來一個約50歲男生穿著白混點灰色的衣服單獨吃，點蛋花湯之類的，說要小魚乾辣椒豆乾跟花生各一半裝成一盤；第6桌是一對約40歲的夫妻，看到第5桌的小菜這樣吃，女生對伯母說:那是不是小魚乾辣椒豆乾跟花生各裝一半得湊一盤?那我也要這樣吃；之後有個約40~50歲穿粉紅色洋裝的太太像在旅館或咖啡館買完東西再來小吃店或夜市買東西的方式的買外帶走?伯母就想起:今天房東在下午有送小孩吃真水里梅子糖和杏仁薄餅，包裝得好像是旅館裡的刮鬍刀或保險套的包裝；之後有對約30歲的女生，在第6桌夫妻吃完走後，來坐小吃店的第6桌吃，這桌女生表現出官方說法都不可相信的樣子?有個把夜晚或月亮的刺青刺在手臂明顯的地方給別人看?有點像泡沫紅茶攤的女店員；也有點像大學生，40歲伯父這時候打開電視的"好想談戀愛"的20~30歲的演員看，對第6桌的女生說:妳們鍋貼這樣吃?之類的?；第3桌來一對約50~60歲的一男跟一女，男生長得像羅時豐卻比羅時豐年輕，長得像政治人物的林佳龍卻又比林佳龍看起來老?好像要在各處小吃店吃得去看事情?這男生邊吃邊帶把吉他。
※※※
/ 網路的ˊ圖
鄺美雲 - 堆積情感
作詞：黃大軍、陳美威 ◇ 作曲：黃大軍
◇ 編曲：孫崇偉 ◇ 主唱：鄺美雲
我用所有時間 來堆積 對你的思念
只因為 你曾經對我說 愛我
別讓時間 沖淡我們 真實的情感
雖然相隔 遙遠兩地之間
儘管多少風雨 我依然在這裡
等待你 給我的消息 想你
雖然你已 遠在他鄉 擁有自己理想
我用深情 期待你的歸期
堆積所有的 情感與關懷
托付夜星 飄向你身旁
癡心的等候 沒有怨尤
你將是我 唯一的愛
https://www.youtube.com/watch?v=h6nXC9HHmGk
葉璦菱-降雪(雪が降る)
作曲:佚名 作詞:慎芝
雪花正飄零，就是不見你，
雪花正飄零，我心裡只想著你，
無限的情，寄託在雪花裡，聲聲呼喚你，
不見你的蹤影，多少相思多少恨，
數也數不盡，無限的情意，教我向誰傾訴。
啦--------啦--------啦--------
啦--------啦--------啦--------。
https://www.youtube.com/watch?v=PIR2g9PcnA0
王瑞霞-因為所以+秋水長天
作詞：楊立德
作曲：鈕大可
編曲：張定元
我愛你所以要遠離
怕狂烈的情火將你燙傷
我愛你所以要拋棄
怕纏綿的愛苗將你綑綁
我愛你所以要逃避
怕未知的結局使你徬徨
我愛你所以要忘記
只怕失眠的夜晚
使我發狂
因為我愛你所以我要
因為愛你所以我要
因為愛你所以我要遠離
因為我愛你所以我要
因為愛你所以我要
因為愛你所以我要遠離
我愛你所以要遠離
怕狂烈的情火將你燙傷
我愛你所以要拋棄
怕纏綿的愛苗將你綑綁
我愛你所以要逃避
怕未知的結局使你徬徨
我愛你所以要忘記
只怕失眠的夜晚
使我發狂
因為我愛你所以我要
因為愛你所以我要
因為愛你所以我要遠離
因為我愛你所以我要
因為愛你所以我要
因為愛你所以我要遠離
因為我愛你所以我要
因為愛你所以我要
因為愛你所以我要遠離
因為我愛你所以我要
因為愛你所以我要
因為愛你所以我要遠離
https://www.youtube.com/watch?v=w9etYQj9qUo
李麗芬 - 得意的笑
作詞：小蟲
作曲：小蟲
人生本來就是一齣戲 恩恩怨怨又何必太在意
名和利啊 什麼東西 生不帶來死不帶去
世事難料人間的悲喜 今生無緣來生再聚
愛與恨啊 什麼玩意 船到橋頭自然行
且揮揮袖 莫回頭 飲酒作樂是時候
那千金雖好 快樂難找 我瀟灑走過條條大道
我得意的笑 又得意的笑 笑看紅塵人不老(把酒當歌趁今朝)
我得意的笑 又得意的笑 求得一生樂逍遙
https://www.youtube.com/watch?v=3oKe3-msaLA
唐儷vs楊哲-一生為你
作曲:石國人 編曲:王峰 作詞:石國人
三立 戲說台灣 片尾曲
(女)摸阮的心肝 一陣酸甲淚
越頭已經看無你
(男)不甘的心肝 只有我甲己
想要回頭已經遲
(女)因為我 (合)我不甘放妳去
(男)風啊風 我請你請你疼惜伊
用我的溫柔送伊來離開
(女)月娘啊 我請妳請妳慢慢圓
不倘乎伊的心淋著雨水
(女)阮的一生只為你 (男)請你保重自己
(合)等待月圓 夢中再相見
https://www.youtube.com/watch?v=eiIV-kA3UiU&list=PL20GBpNUNKaljLKgMzA8R6XB-w3lqA7iy
張秀卿VS袁小迪-愛太深
作曲:廖偉志 編曲:項仲為 作詞:廖偉志
女：這場夢不願醒 不願醒來看無你
無你我的生命若黑陰天
男:為愛失理智 為著我你嚎歸暝
勉強的愛不甜 何苦為難你自己
請你將我放抺記 人生重新開始
女:我為你愈潦愈深 心頭總是牽掛你
男：希望痛苦是暫時
女：我離離離抹開
合：錯誤的愛(男:不通 女:已經)愈潦愈深
女：這場夢不願醒 不願醒來看無你
無你我的生命若黑陰天
男:為愛失理智 為著我你嚎歸暝
勉強的愛不甜 何苦為難你自己
請你將我放抺記 人生重新開始
女:我為你愈潦愈深 心頭總是牽掛你
男：希望痛苦是暫時
女：我離離離抹開
合：錯誤的愛(男:不通 女:已經)愈潦愈深
*
男:請你將我放抺記 人生重新開始
女:我為你愈潦愈深 心頭總是牽掛你
男：希望痛苦是暫時
女：我離離離抹開
合：錯誤的愛(男:不通 女:已經)愈潦愈深
合: 錯誤的愛(男:是你愛我 女:怪我愛你)太深
https://www.youtube.com/watch?v=pPjEwOnNBOA
吳宗憲 & 溫嵐 - 屋頂
作曲:周杰倫 編曲:屠穎 作詞:周杰倫
[憲]半夜睡不著覺 把心情哼成歌 只好到屋頂找另一個夢境
[嵐]睡夢中被敲醒 我還是不確定 怎會有動人旋律在對面的屋頂
我悄悄關上門 帶著希望上去 原來是我夢裡常出現的那個人
[憲]那個人不就是我夢裡那模糊的人 我們有同樣的默契 用天線
[合]用天線 排成愛你的形狀 Ｈｏ～Ｈｏ～
[嵐]在屋頂唱著你的歌
[憲]在屋頂和我愛的人
[嵐]讓星星點綴成
[合]最浪漫的夜晚 擁抱這時刻 這一分一秒全都停止
[憲]愛開始糾結
[嵐]在屋頂唱著你的歌
[憲]在屋頂和我愛的人
[嵐]將泛黃的夜獻
[合]給最孤獨的月 擁抱這時刻 這一分一秒全都停止
[憲]愛開始糾結
[合]夢有你而美
Repeat all once
[嵐]讓我愛你是誰
[憲]是我
[嵐]讓你愛我是誰
[憲]是妳
[嵐]怎會有
[合]動人旋律環繞在我倆的身邊
[嵐]讓我愛你是誰
[憲]是我
[嵐]讓你愛我是誰
[憲]是妳
[嵐]原來是
[合]這屋頂有美麗的邂逅
https://www.youtube.com/watch?v=1FC8O8O1reg
符瓊音+林健輝 - 屋頂
https://www.youtube.com/watch?v=TG8y7r2E8dE
信 - 你存在
詞曲Lyricist & Composer：吳青峰
昇華的悲傷成雨輕彈
落在風霜幽暗如酒色的海
冒險航向靜默沸騰的未來
無聲催促囂張的念頭搖擺
這是一個瘋狂的安排
企圖咬牙搶回你的愛
就讓沖刷而過的記憶浮沉浮載
絕望帶來勇氣瞬間點燃
因為我有力量 因為你而綻放
你知道我為了你不怕逆流而上
因為我有翅膀 因為你而飛翔
別用懷疑眼光當作武裝 我才不怕
潮濕的陽光被雲篩乾
我用回憶來栓住思念的船
用力扛著歇斯底里的忍耐
雙眼瞪著虛空的畫面停擺
我知道你朝我走來 我知道你存在
讓我的雙手攤開 讓你揮霍地依賴
讓心過去的往後的全都明白
https://www.youtube.com/watch?v=fNz1p9TFAdw
張學友 - 最後一封信
作詞：丁曉雯
作曲：郭子
編曲：屠穎
靜靜地 靜靜看你熟睡的身影
請相信 這是我一生最難的決定
不曾說過 有一天會離開你 你一直以為我還是你的
＊留給你 留給你最後一封信
從今後 我要好好的想想我自己
為你付出的從不說可惜 現在的我 有一顆平靜的心
＃我愛你 雖然我已經放棄
我愛你 傷心不能再繼續
我愛你 雖然心已經遠離
我愛你 豈只一句話就說得清
Repeat ＊,＃
要不是你學不會去珍惜 又怎麼會是這樣的一個結局
我真的真的不怨你 因為這是我自己 自己的決定
Repeat ＃
https://www.youtube.com/watch?v=RukpuRqVEbs
董事長 - 懦弱
作詞：吳永吉
作曲：吳永吉
主唱：于培武
這一次 我輸了 不想再說 任我痛 任我瘋 任我嘶吼
沒想到 跌進了 你的所有 算了吧 愛了 任你宰割
雨下的 有一點 無可奈何 讓妳走 讓妳走 讓妳自由
你永遠 不會懂 我的難過 愛情別奢求它會永久
從沒想過在你身上得到什麼 別用時間來衡量我
淚乾了 心枯了剩下什麼 我的儒弱妳的沉默
這一次 我又輸了 不想再說 任我痛 任我瘋 任我嘶吼
沒想到 跌進了 你的所有 愛情別奢求它會永久
說我的愛太沉重 你想自由的漂流 給你的愛你無法負荷
算了吧 不親愛的你和我
https://www.youtube.com/watch?v=ijSiA9jddzg
楊培安 - 說好各走五十步 50 Steps
詞：淺紫@眾匠音樂 曲：都智文@眾匠音樂
我們漸漸變得生疏 都習慣了自我保護
才打不開心裡的窗戶 越愛越不知足
總是有自己的頑固 爭吵時都不願讓步
是相愛輸給了相處 只好換個身份祝福
我們說好各走五十步 說好先回頭了也不准哭
把眼淚凝住 才能把你變模糊
我們說好別懷疑當初 畢竟也算是珍貴的包袱
不懂方式投入 謀殺了幸福
不如退回一人的旅途
總是有自己的頑固 爭吵時都不願讓步
是相愛輸給了相處 只好換個身份祝福
我們說好各走五十步 說好先回頭了也不准哭
把眼淚凝住 才能把你變模糊
我們說好別懷疑當初 畢竟也算是珍貴的包袱
不懂方式投入 謀殺了幸福
不如退回一人的旅途
誰愛誰都痛苦 愛卻又一步步的回顧
明天說不好我們又可以換個角度慶祝
還有什麼禮物 能夠加入分手的演出
不如現在 一起滿足
我們說好各走五十步 說好先回頭了也不准哭
把眼淚凝住 才能把你變模糊
我們說好別懷疑當初 畢竟也算是珍貴的包袱
不懂方式投入 謀殺了幸福
不如退回一個人
我們說好各走五十步 每一步是不捨還是領悟
多少悲歡喜怒 也被疼被呵護
至少昨天我們不孤獨
https://www.youtube.com/watch?v=zVCUWXt2FO0
包偉銘 Run - La La La
作曲:徐嘉良 編曲:丁天牧 作詞:李岩修
我不是你 你不是他 他不是我 看得讓人眼花
你愛著我 我愛著她 她愛著誰 讓人頭大
我不是我 他不是他 你不是你 讓人頭皮發麻
我看著你 你看著他 他看自己 無從回答
La~La~La~La~La~
La~La~La~La~La~ La~La~La~La~
La~La~La~La~La~La~
La~La~La~La~La~
誰是誰 只要快樂不用解答
La~La~La~La~La~
La~La~La~La~La~ La~La~La~La~
La~La~La~La~La~La~
La~La~La~La~La~
誰是誰 管他去海角天涯
https://www.youtube.com/watch?v=1kEiXf40sYQ
羅時豐-在所不惜
作詞：吳梵
作曲：吳梵
編曲：項仲為
我閉上眼睛靜靜呼吸 有一種惶恐佔據整個夜裡
我還是不明白 還是不明白
想你是戒不掉逃不掉的惡習
我帶著疲憊沈沈睡去 另一個世界我還是失去你
黑漆漆的問號 反覆問著我
拿什麼用什麼憑什麼去愛你
我的痛任誰也不能代替 你的心遙不可及
我的淚為誰而滴 對於愛無能為力
我的痛任誰也不能代替 你的心遙不可及
多少個思念夜裡我夢見你揚長而去
反正我已輸掉愛情 我不想再輸掉自己
就算到了最後一無所有
我也在所 在所不惜
https://www.youtube.com/watch?v=9lfd6mdg448
謝宇威 - 曾經美麗過
https://www.youtube.com/watch?v=yhS70KPmWNw
※※※
/ 網路的ˊ圖
楊丞琳 - 曖昧
作詞：姜憶萱/顏璽軒
作曲：小冷
曖昧讓人受盡委屈 找不到相愛的證據
何時該前進 何時該放棄
連擁抱都沒有勇氣
只能陪你到這裡 畢竟有些事不可以
超過了友情 還不到愛情
遠方就要下雨的風景
到底該不該哭泣 想太多是我還是你
我很不服氣 也開始懷疑
眼前的人是不是同一個真實的你
曖昧讓人受盡委屈 找不到相愛的證據
何時該前進 何時該放棄
連擁抱都沒有勇氣
曖昧讓人變得貪心 直到等待失去意義
無奈我和你 寫不出結局
放遺憾的美麗 停在這裡
曖昧讓人受盡委屈 找不到相愛的證據
何時該前進 何時該放棄
連擁抱都沒有勇氣
曖昧讓人變得貪心 直到等待失去意義
無奈我和你 寫不出結局
放遺憾的美麗 停在這裡
https://www.youtube.com/watch?v=mebzXfWi87E&list=PLKqlA_eOyZwNg7YhpVRmSK8GuSvhNBP2l
成龍 - 蘇慧倫 - 在我生命中的每一天
詞曲 李宗盛
看時光飛逝 我祈禱明天
每個小小夢想 能夠慢慢的實現
我是如此平凡 卻又如此幸運
我要說聲謝謝你
在我生命中的每一天
看時光飛逝 我回首從前
曾經是莽撞少年 曾經度日如年
我是如此平凡 卻又如此幸運
我要說聲謝謝你
在我生命中的每一天
讓我將生命中最閃亮的那一段與你分享
讓我用生命中最嘹亮的歌聲來陪伴你
讓我將心中最溫柔的部份給你
在你最需要朋友的時候
讓我真心真意對你
在每一天
https://www.youtube.com/watch?v=ZmOg0yTawfY
張宇-雨一直下
詞：十一郎 曲：張宇 編曲：MICHAEL THOMPSON
雨一直下 氣氛不算融洽
在同個屋簷下 你漸漸感到心在變化
你愛著他 也許也帶著恨吧
青春耗了一大半 原來只是陪他玩耍
正想離開她 他卻拿著鮮花
說不著邊的話 讓整個場面更加尷尬
不可思議吧 夢在瞬間崩塌
為何當初那麼傻 還一心想要嫁給他
就是愛到深處才怨他 捨不捨得都斷了吧
那是從來都沒有後路的懸崖
就是愛到深處才由他 碎了心也要放得下
難道忘了那愛他的傷 已密密麻麻
不要再為了他掙扎 不要再為他左牽右掛
今後不管他愛不愛誰 快樂嗎 都隨他
https://www.youtube.com/watch?v=7QUsvNlDatw
陳明章 - 思慕的人
作詞 葉俊麟
作曲 洪一峰
我心內思慕的人
你怎樣離開 阮的身邊
叫我為著你 暝日心稀微
深深思慕你
心愛的 緊返來
緊返來阮身邊
有看見思慕的人
站在阮夢中 難分難離
引我對著你 更加心綿綿
茫茫過日子
心愛的 緊返來
緊返來阮身邊
好親像思慕的人
優美的歌聲 擾亂阮耳
動我想著你 溫柔好情意
聲聲叫著你
心愛的 緊返來
緊返來阮身邊
https://www.youtube.com/watch?v=KEaUAfw0jLY
許富凱-秋天的雨
作詞：許明傑
作曲：許明傑
編曲：鄧易萬
和聲：蕭蔓萱
窗仔外的樹影
有淡薄啊寒
遙遠的你甘有加添衫
寫置天邊的思念你甘收到啊
愛你有外深你早就知影
三點多的夜車
慢慢欲起行
我的行李只裝你形影
烏雲抓阮金金看不敢哭出聲
體貼這粒癡情的心肝
秋天的雨已經開始惦惦落
我嘛已經行向接近你的路
嘸驚乎人笑糊塗也是乎人講阮憨
一心一意跟著你的腳步
秋天的雨已經開始慢慢落
相信你會收到堅定的信號
帶著燃燒的思慕打扮好勢的笑容
迎接甲已永遠的幸福
無論講 世事怎樣顛顛倒倒
愛你的心永遠抹變故
https://www.youtube.com/watch?v=w_LY-_woOME
翁立友-後一站
作詞：台灣阿典
作曲：黃聰典
編曲：尤景仰
你已經找到 你的夢
手牽著 你心要愛的人
咱有緣成雙 無緣圓滿
退一步 阮將苦承擔
祝你幸福平安 祝你一生美滿
這話會傷痛阮歸世人
對你的情到這斬 乎阮的話也太鹹
這愛要轉恨對我太難
祝你幸福平安 祝你一生美滿
是誰人錯過緣分 已到站
要笑笑送別人 嘛要惜惜咱一人
等真心相愛的人 後一站
https://www.youtube.com/watch?v=eLem33aWbJM
蔡小虎~望月想你
作詞：朱立勛
作曲：朱立勛
編曲：尤景仰
猶原是冷冷的暗暝 異鄉的城市
一個人不知對叼去 徘迴街路邊
生份環境過日子
除了想你 怎樣來排解
心內的虛微 心愛你敢知
你的名熱戀的彼條歌阮思思念念你溫柔的形影
沒色彩的生活燒酒配孤單
流浪他鄉忍受時間的折磨
月娘阿～請疼惜阮心聲癡情男兒永遠也袂變卦
無緣份作陣走寂寞心驚惶
抬頭望月想你
https://www.youtube.com/watch?v=5E6Qj6ZT_js
古箏 - 女兒情
https://www.youtube.com/watch?v=_vV0YkR_X1U
有為歌 (臥龍吟) 古箏演奏
https://www.youtube.com/watch?v=ujE-ejXK024
古琴 - 陽關三疊
https://www.youtube.com/watch?v=m_Q53nbYuAI
新三國 - 許子遠叛主投曹操
https://www.youtube.com/watch?v=uwoaUKibwKg
新三國 - 魯子敬二度索荊州
https://www.youtube.com/watch?v=5Sfvn8FZcko
新三國 - 張松獻圖玄德入川
https://www.youtube.com/watch?v=9UCd8N7W0Z4
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先秦兩漢 -> 儒家 -> 荀子 -> 天論
《天論》
1 天論: 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。
2 天論: 不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣。
3 天論: 列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯聖人為不求知天。
4 天論: 天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
5 天論: 故大巧在所不為，大智在所不慮。所志於天者，已其見象之可以期者矣；所志於地者，已其見宜之可以息者矣：所志於四時者，已其見數之可以事者矣；所志於陰陽者，已其見和之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。
6 天論: 治亂，天邪？曰：日月星辰瑞厤，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。
7 天論: 時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時也。
8 天論: 地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也。《詩》曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。」此之謂也。
9 天論: 天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。《詩》曰：「禮義之不愆，1何恤人之言兮！」此之謂也。
1. 禮義之不愆， : 舊脫。 俞樾《諸子評議》
10 天論: 楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。若夫志意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳。
11 天論: 星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有食，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。
12 天論: 物之已至者，人祅則可畏也。楛耕傷稼，耘耨失薉，政險失民；田薉稼惡，糴貴民飢，道路有死人：夫是之謂人祅。政令不明，舉錯不時，本事不理：夫是之謂人祅。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祅，禮義不脩，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難並至：夫是之謂人祅。祅是生於亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。可怪也，而亦1可畏也。傳曰：「萬物之怪書不說。」無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不舍也。
1. 亦 : 原作「不」。據王引之、王念孫說改。
13 天論: 雩而雨，何也？曰：無佗也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。
14 天論: 在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光輝不赫；水火不積，則煇潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加於國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而盡亡矣。
15 天論: 大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待1之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁2能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。
1. 待 : 原作「侍」。據《抱經堂叢書》本改。
2. 騁 : 原作「聘」。據《抱經堂叢書》本改。
16 天論: 百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。
17 天論: 萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子有見於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。有後而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。《書》曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此之謂也。
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先秦兩漢 -> 儒家 -> 荀子 -> 正論
《正論》
1 正論: 世俗之為說者曰：「主道利周。」
2 正論: 是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隱則下無動也；不應不動，則上下無以相有也。若是，則與無上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下愿愨矣；上公正，則下易直矣。治辨則易一，愿愨則易使，易直則易知。易一則彊，易使則功，易知則明，是治之所由生也。上周密，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不彊，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：「惡之者眾則危。」《書》曰：「克明明德。」《詩》曰：「明明在下。」故先王明之，豈特玄之耳哉！
3 正論: 世俗之為說者曰：「桀紂有天下，湯武篡而奪之。」
4 正論: 是不然。以桀紂為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則不然。
5 正論: 古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行於諸夏之國，謂之王。以是百官也，令行於境內，國雖不安，不至於廢易遂亡，謂之君。聖王之子也，有天下之後也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，內則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者境內不一，遙者諸侯不聽，令不行於境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之。若是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。聖王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君；諸侯有能德明威積，海內之民莫不願得以為君師；然而暴國獨侈，安能誅之，必不傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨夫。若是，則可謂能用天下矣。能用天下之謂王。湯武非取天下也，脩其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其凶，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下，湯武不弒君，由此效之也。湯武者，民之父母也；桀紂者、民之怨賊也。今世俗之為說者，以桀紂為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。以天下之合為君，則天下未嘗合於桀紂也。然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也，直墮之耳。
6 正論: 故天子唯其人。天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非聖人莫之能盡。故非聖人莫之能王。聖人備道全美者也，是縣天下之權稱也。桀紂者、其志慮至險也，其志意至闇也，其行為至亂也；親者疏之，賢者賤之，生民怨之。禹湯之後也，而不得一人之與；刳比干，囚箕子，身死國亡，為天下之大僇，後世之言惡者必稽焉，是不容妻子之數也。故至賢疇四海，湯武是也；至罷不能容妻子，桀紂是也。今世俗之為說者，以桀紂為有天下，而臣湯武，豈不過甚矣哉！譬之，是猶傴巫跛匡大自以為有知也。
7 正論: 故可以有奪人國，不可以有奪人天下；可以有竊國，不可以有竊天下也。可以奪之者可以有國，而不可以有天下；竊可以得國，而不可以得天下。是何也？曰：國、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。國者、小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非聖人莫之能有也。
8 正論: 世俗之為說者曰：「治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共、艾畢，剕、枲屨，殺、赭衣而不純。治古如是。」
9 正論: 是不然。以為治邪？則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。故象刑殆非生於治古，並起於亂今也。
10 正論: 治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報也，以類相從者也。一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆。夫征暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。
11 正論: 刑稱罪，則治；不稱罪，則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。《書》曰：「刑罰世輕世重。」此之謂也。
12 正論: 世俗之為說者曰：「湯武不善禁令。」曰：「是何也？」曰：「楚越不受制。」
13 正論: 是不然。湯武者、至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不振動從服以化順之，曷為楚越獨不受制也！
14 正論: 彼王者之制也，視形埶而制械用，稱遠邇而等貢獻，豈必齊哉！故魯人以榶，衛人用柯，齊人用一革，土地刑制不同者，械用、備飾不可不異也。故諸夏之國同服同儀，蠻、夷、戎、狄之國同服不同制。封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，夫是之謂視形埶而制械用，稱遠近而等貢獻；是王者之制也。
15 正論: 彼楚越者，且時享、歲貢，終王之屬也，必齊之日祭月祀之屬，然後曰受制邪？是規磨之說也。溝中之瘠也，則未足與及王者之制也。語曰：「淺不足與測深，愚不足與謀智，坎井之蛙，不可與語東海之樂。」此之謂也。
16 正論: 世俗之為說者曰：「堯舜擅讓。」
17 正論: 是不然。天子者，埶位至尊，無敵於天下，夫有誰與讓矣？道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不震動從服以化順之。天下無隱士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也。夫有惡擅天下矣。
18 正論: 曰：「死而擅之。」
19 正論: 是又不然。聖王在上，決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民。聖王已沒，天下無聖，則固莫足以擅天下矣。天下有聖，而在後子者，則天下不離，朝不易位，國不更制，天下厭然，與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！聖不在後子而在三公，則天下如歸，猶復而振之矣。天下厭然，與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！唯其徙朝改制為難。故天子生則天下一隆，致順而治，論德而定次，死則能任天下者必有之矣。夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉！
20 正論: 曰：「老衰而擅。」
21 正論: 是又不然。血氣筋力則有衰，若夫智慮取舍則無衰。
22 正論: 曰：「老者不堪其勞而休也。」
23 正論: 是又畏事者之議也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志無所詘，而形不為勞，尊無上矣。衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉；食飲則重大牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百餘人，侍西房；居則設張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘大路趨越席以養安，側載睪芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中武象，趨中韶護以養耳，三公奉軶、持納，諸侯持輪、挾輿、先馬，大侯編後，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。居如大神，動如天帝。持老養衰，猶有善於是者與？不老者、休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天子無老。
24 正論: 有擅國，無擅天下，古今一也。夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大、至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。
25 正論: 世俗之為說者曰：「堯舜不能教化。」是何也？曰：「朱象不化。」
26 正論: 是不然也：堯舜至天下之善教化者也。南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。然而朱象獨不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。堯舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一時之瑣也。今世俗之為說者，不怪朱象，而非堯舜，豈不過甚矣哉！夫是之謂嵬說。羿蜂門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠。堯舜者、天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。何世而無嵬？何時而無瑣？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，學者受其殃，非者有慶。《詩》曰：「下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。」此之謂也。
27 正論: 世俗之為說者曰：「太古薄揹，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨田，故不掘也；亂今厚葬飾棺，故抇也。」
28 正論: 是不及知治道，而不察於抇不抇者之所言也。凡人之盜也，必以有為，不以備不足，則以重有餘也。而聖王之生民也，皆使富厚優猶知足，而不得以有餘過度。故盜不竊，賊不刺，狗豕吐菽粟，而農賈皆能以貨財讓。風俗之美，男女自不取於涂，而百姓羞拾遺。故孔子曰：「天下有道，盜其先變乎！」雖珠玉滿體，文繡充棺，黃金充槨，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以為樹，琅玕、龍茲、華覲以為實，人猶莫之抇也。是何故也？則求利之詭緩，而犯分之羞大也。
29 正論: 夫亂今然後反是。上以無法使，下以無度行；知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。若是，則上失天性，下失地利，中失人和。故百事廢，財物詘，而禍亂起。王公則病不足於上，庶人則凍餧羸瘠於下。於是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣。安禽獸行，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰兒矣。若是則有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！雖此裸而薶之，猶且必抇也，安得葬薶哉！彼乃將食其肉而齕其骨也。
30 正論: 夫曰：太古薄揹，故不抇也；亂今厚葬，故抇也。是特姦人之誤於亂說，以欺愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之謂大姦。傳曰：「危人而自安，害人而自利。」此之謂也。
31 正論: 子宋子曰：「明見侮之不辱，使人不鬥。人皆以見侮為辱，故鬥於也；知見侮之為不辱，則不鬥矣。」
32 正論: 應之曰：然則以人之情為不惡侮乎？
33 正論: 曰：「惡而不辱也。」
34 正論: 曰：若是，則必不得所求焉。凡人之鬥也，必以其惡之為說，非以其辱之為故也。今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不鬥者，是豈鉅知見侮之為不辱哉。然而不鬥者，不惡故也。今人或入其央瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷。是豈以喪豬為辱也哉！然而不憚鬥者，惡之故也。雖以見侮為辱也，不惡則不鬥；雖知見侮為不辱，惡之則必鬥。然則鬥與不鬥邪，亡於辱之與不辱也，乃在於惡之與不惡也。夫今子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉！金舌弊口，猶將無益也。不知其無益，則不知；知其無益也，直以欺人，則不仁。不仁不知，辱莫大焉。將以為有益於人，則與無益於人也，則得大辱而退耳！說莫病是矣。
35 正論: 子宋子曰：「見侮不辱。」
36 正論: 應之曰：凡議必先立隆正，然後可也。無隆正則是非不分，而辨訟不決，故所聞曰：「天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王制是也。」故凡言議期命是非，以聖王為師。而聖王之分，榮辱是也。
37 正論: 是有兩端矣。有義榮者，有埶榮者；有義辱者，有埶辱者。志意脩，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形埶勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂埶榮。流淫汙僈，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔，藉靡后縛，是辱之由外至者也，夫是之謂埶辱。是榮辱之兩端也。
38 正論: 故君子可以有埶辱，而不可以有義辱；小人可以有埶榮，而不可以有義榮。有埶辱無害為堯，有埶榮無害為桀。義榮埶榮，唯君子然後兼有之；義辱埶辱，唯小人然後兼有之。是榮辱之分也。聖王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以成俗，萬世不能易也。
39 正論: 今子宋子則不然，獨詘容為己，慮一朝而改之，說必不行矣。譬之，是猶以塼涂塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折，不待頃矣。二三子之善於子宋子者，殆不若止之，將恐得傷其體也。
40 正論: 子宋子曰：「人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過也。」故率其群徒，辨其談說，明其譬稱，將使人知情之欲寡也。
41 正論: 應之曰：然則亦以人之情為目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚；此五綦者，亦以人之情為不欲乎？
42 正論: 曰：「人之情，欲是已。」
43 正論: 曰：若是，則說必不行矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。古之人為之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，然則先王以人之所不欲者賞，而以人之欲者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴然而好說，聚人徒，立師學，成文典，然而說不免於以至治為至亂也，豈不過甚矣哉！
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先秦兩漢 -> 儒家 -> 荀子 -> 禮論
《禮論》
1 禮論: 禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。
2 禮論: 故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。
3 禮論: 君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也；龍旗九斿，所以養信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也；故大路之馬必信至，教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養財也！孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！
4 禮論: 故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。
5 禮論: 禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。
6 禮論: 故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。
7 禮論: 郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。
8 禮論: 故有天下者事七1世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
1. 七 : 原作「十」。據《荀子集解》
9 禮論: 大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。
10 禮論: 饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。
11 禮論: 故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。
利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。
大昏之未發齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。
大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。
三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三歎也，縣一鐘，尚拊膈，朱絃而通越也，一也。
12 禮論: 凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復情以歸大一也。
13 禮論: 天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。
14 禮論: 禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測也。
15 禮論: 禮之理誠深矣，「堅白」「同異」之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣睢輕俗以為高之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；聖人者，道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學無方之民也。
16 禮論: 禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內外表墨，並行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也；外是，民也；於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。
17 禮論: 禮者，謹於治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是姦人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬脩士；脩士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州里；刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。
18 禮論: 禮者，謹於吉凶不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然後作具之。故雖備家必踰日然後能殯，三日而成服。然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節大矣，其文備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。
19 禮論: 喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也。
20 禮論: 禮者、斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、麤惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚；是反也；然而禮兼而用之，時舉而代御。故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；麤惡、哭泣、憂戚，所以持險奉凶也。故其立文飾也，不至於窕冶；其立麤惡也，不至於瘠棄；其立聲樂、恬愉也，不至於流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至於隘懾傷生，是禮之中流也。
21 禮論: 故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，姦也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉凶憂愉之情發於顏色者也。歌謠、謷笑、哭泣、諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者也。芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情發於食飲者也。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰脩為之君子，莫之能知也。
22 禮論: 故曰：性者、本始材朴也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待聖人然後分也。《詩》曰：「懷柔百神，及河喬嶽。」此之謂也。
23 禮論: 喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。設褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目，鬠而不冠笄矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器：則冠有鍪而毋縰，罋廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟、其貌象室屋也；棺槨、其貌象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。抗折，其貌以象槾茨番閼也。故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄繫世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。
24 禮論: 三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而不可益損也。故曰：無適不易之術也。
25 禮論: 創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉！
26 禮論: 凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉，然後能去之。故有血氣之屬莫知於人，故人之於其親也，至死無窮。
27 禮論: 將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由夫脩飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。
28 禮論: 然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已無矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。
29 禮論: 故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古今之所一也。
30 禮論: 君之喪，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？《詩》曰：「愷悌君子，民之父母。」彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無由進之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，並百王於上天而祭祀之也。
31 禮論: 三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。
32 禮論: 祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也；案屈然已，則其於志意之情者惆然不嗛，其於禮節者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、脩涂、几筵、饋薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影然而成文。
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先秦兩漢 -> 儒家 -> 荀子 -> 樂論
《樂論》
1 樂論: 夫樂者、樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之奈何！
2 樂論: 故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！
3 樂論: 故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者、出所以征誅也，入所以揖讓也；征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者、天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！
4 樂論: 且樂者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。
5 樂論: 夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以為師，是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則爭；亂爭則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：「脩憲命，審詩商，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。」
6 樂論: 墨子曰：「樂者、聖王之所非也，而儒者為之過也。」君子以為不然。樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂，而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帶甲嬰冑，歌於行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。
7 樂論: 凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心；動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故樂行而志清，禮脩而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者、樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉方矣。故樂也者，治人之盛者也，而墨子非之。
8 樂論: 且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉學，無所營也。
9 樂論: 聲樂之象：鼓大麗，鐘統實，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓其樂之君邪。故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和筦籥，似星辰日月，鞀柷、拊鞷、椌楬似萬物。曷以知舞之意？曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰、詘信、進退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎！
10 樂論: 吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之。至於門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入；貴賤之義別矣。三揖至於階，三讓以賓升。拜至、獻、酬，辭讓之節繁，及介省矣。至於眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降；隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。二人揚觶，乃立司正，焉知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者，焉知其能弟長而無遺也。降，說屨升坐，脩爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂，焉知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。
11 樂論: 亂世之徵：其服組，其容婦。其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊；治世反是也。
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先秦兩漢 -> 儒家 -> 荀子 -> 解蔽
《解蔽》
1 解蔽: 凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。豈不蔽於一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
2 解蔽: 故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。
3 解蔽: 昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。桀死於鬲山，紂縣於赤旆。身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯鑒於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。夫是之謂至盛。《詩》曰：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。」此不蔽之福也。
4 解蔽: 昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰：「知賢之為明，輔賢之謂能，勉之彊之，其福必長。」此之謂也。此不蔽之福也。
5 解蔽: 昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道，盡利矣。由欲謂之道，盡嗛矣。由法謂之道，盡數矣。由埶謂之道，盡便矣。由辭謂之道，盡論矣。由天謂之道，盡因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。
6 解蔽: 聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。
7 解蔽: 何謂衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，則不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合於不道人，而不合於道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知？曰：心知道，然後可道；可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在於知道。
8 解蔽: 人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！
9 解蔽: 心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不貳。《詩》云：「采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。」傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也，故知者擇一而壹焉。
10 解蔽: 農精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為市師；工精於器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也。精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道，而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故道經曰：「人心之危，道心之微。」危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決麤理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御：自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！」
11 解蔽: 空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。是以闢耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自彊矣；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣；未及好也。闢耳目之欲，可謂自彊矣，未及思也。蚊虻之聲聞則挫其精，可謂危矣；未可謂微也。夫微者，至人也。至人也，何彊？何忍？何危？故濁明外景，清明內景，聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣。夫何彊？何忍？何危？故仁者之行道也，無為也；聖人之行道也，無彊也。仁者之思也恭，聖者之思也樂。此治心之道也。
12 解蔽: 凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，未可定然否也。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，以為蹞步之澮也；俯而出城門，以為小之閨也：酒亂其神也。厭目而視者，視一為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅哅：埶亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也：遠蔽其大也。從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡：水埶玄也。瞽者仰視而不見星，人不以定有無：用精惑也。有人焉以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎？
13 解蔽: 夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；仰視其髮，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定1之。此人之所以無有而有無之時也，而己以定事。故傷於濕而痺，痺而擊鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異矣。
1. 定 : 原作「正」。CHANT據王念孫說改
14 解蔽: 凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能徧也。其所以貫理焉雖億萬，已不足浹萬物之變，與愚者若一。學、老身長子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖王。聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。故學者以聖王為師，案以聖王之制為法，法其法以求其統類，以務象效其人。嚮是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以脩蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍。傳曰：「天下有二：非察是，是察非。」謂合王制不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪？
15 解蔽: 若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人；案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案彊鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾利；不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠：此亂世姦人之說也，則天下之治說者，方多然矣。傳曰：「析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞彊志，不合王制，君子賤之。」此之謂也。
16 解蔽: 為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。
17 解蔽: 周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有也。故人君者，周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠矣！《詩》云：「墨以為明，狐狸而蒼。」此言上幽而下險也。君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠矣！《詩》云：「明明在下，赫赫在上。」此言上明而下化也。
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先秦兩漢 -> 儒家 -> 荀子 -> 正名
《正名》
1 正名: 後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。
2 正名: 散名之在人者：生之所以然者謂之性；性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。正利而為謂之事。正義而為謂之行。所以知之在人者謂之知；知有所合謂之智。所以能之在人者謂之能；能有所合謂之能。性傷謂之病。節遇謂之命：是散名之在人者也，是後王之成名也。
3 正名: 故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大姦。其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫敢託為奇辭以亂正名，故其民愨；愨則易使，易使則公。其民莫敢託為奇辭以亂正名，故壹於道法，而謹於循令矣。如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也。是謹於守名約之功也。今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。
4 正名: 異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不別；如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。
5 正名: 然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異；聲音清濁、調竽、奇聲以耳異；甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味以口異；香、臭、芬、鬱、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻異；疾、癢、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。心有徵知。徵知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而徵知必將待天官之當簿其類，然後可也。五官簿之而不知，心徵知而無說，則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。
6 正名: 然後隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼；單與兼無所相避則共；雖共不為害矣。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也，猶使同實者莫不同名也。
7 正名: 故萬物雖眾，有時而欲無舉之，故謂之物；物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲徧舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止。
8 正名: 名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。
9 正名: 物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數也。此制名之樞要也。後王之成名，不可不察也。
10 正名: 「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑於用名以亂名者也。驗之所為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。「山淵平」，「情欲寡」，「芻豢不加甘，大鐘不加樂」，此惑於用實，以亂名者也。驗之所緣無1以同異，而觀其孰調，則能禁之矣。「非而謁楹」，「有牛馬非馬也，」此惑於用名以亂實者也。驗之名約，以其所受，悖其所辭，則能禁之矣。
1. 無 : 刪除。 據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
11 正名: 凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。夫民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以勢，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨埶惡用矣哉！今聖王沒，天下亂，姦言起，君子無埶以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實不喻，然後命，命不喻，然後期，期不喻，然後說，說不喻，然後辨。故期命辨說也者，用之大文也，而王業之始也。名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累實也。辭也者，兼異實之名以論一意也。辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。心合於道，說合於心，辭合於說。正名而期，質請而喻，辨異而不過，推類而不悖。聽則合文，辨則盡故。以正道而辨姦，猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。說行則天下正，說不行則白道而冥窮。是聖人之辨說也。《詩》曰：「顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱。」此之謂也。
12 正名: 辭讓之節得矣，長少之理順矣；忌諱不稱，祅辭不出。以仁心說，以學心聽，以公心辨。不動乎眾人之非譽，不治觀者之耳目，不賂貴者之權埶，不利傳辟者之辭。故能處道而不貳，咄而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨說也。《詩》曰：「長夜漫兮，永思騫兮，大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之言兮！」此之謂也。
13 正名: 君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。彼正其名，當其辭，以務白其志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通，則舍之矣。苟之，姦也。故名足以指實，辭足以見極，則舍之矣。外是者，謂之訒，是君子之所棄，而愚者拾以為己寶。故愚者之言，芴然而粗，嘖然而不類，誻誻然而沸，彼誘其名，眩其辭，而無深於其志義者也。故窮藉而無極，甚勞而無功，貪而無名。故知者之言也，慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所惡焉。而愚者反是。《詩》曰：「為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。
14 正名: 凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節欲而困於多欲者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之數也，非治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制於所受乎心之多，固難類所受乎天也。人之所欲生甚矣，人之惡死甚矣；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲過之而動不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷於治？欲不及而動過之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。
15 正名: 性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。以為可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節也。所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節求也。道者、進則近盡，退則節求，天下莫之若也。
16 正名: 凡人莫不從其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。假之有人而欲南，無多；而惡北，無寡，豈為夫南之不可盡也，離南行而北走也哉！今人所欲，無多；所惡，無寡，豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道，而取所惡也哉！故可道而從之，奚以損之而亂？不可道而離之，奚以益之而治？故知者論道而已矣，小家珍說之所願者皆衰矣。
17 正名: 凡人之取也，所欲未嘗粹而來也；其去也，所惡未嘗粹而往也。故人無動而不可以不與權俱。衡不正，則重縣於仰，而人以為輕；輕縣於俛，而人以為重；此人所以惑於輕重也。權不正，則禍託於欲，而人以為福；福託於惡，而人以為禍；此亦人所以惑於禍福也。道者，古今之正權也；離道而內自擇，則不知禍福之所託。易者，以一易一，人曰：無得亦無喪也，以一易兩，人曰：無喪而有得也。以兩易一，人曰：無得而有喪也。計者取所多，謀者從所可。以兩易一，人莫之為，明其數也。從道而出，猶以一易兩也，奚喪！離道而內自擇，是猶以兩易一也，奚得！其累百年之欲，易一時之嫌，然且為之，不明其數也。
18 正名: 有嘗試深觀其隱而難者：志輕理而不重物者，無之有也；外重物而不內憂者，無之有也；行離理而不外危者，無之有也；外危而不內恐者，無之有也。心憂恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕煖平簟而體不知其安。故嚮萬物之美而不能嗛也。假而得間而嗛之，則不能離也。故嚮萬物之美而盛憂，兼萬物之美而盛害，如此者，其求物也，養生也？粥壽也？故欲養其欲而縱其情，欲養其性而危其形，欲養其樂而攻其心，欲養其名而亂其行，如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無以異；乘軒戴絻，其與無足無以異。夫是之謂以己為物役矣。
19 正名: 心平愉，則色不及傭而可以養目，聲不及傭而可以養耳，蔬食菜羹而可以養口，麤布之衣，麤紃之履，而可以養體。局室、蘆簾、稿蓐、敝机筵，而可以養形。故雖無萬物之美而可以養樂，無埶列之位而可以養名。如是而加天下焉，其為天下多，其私樂少矣。夫是之謂重己役物。
20 正名: 無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。
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先秦兩漢 -> 儒家 -> 大戴禮記 -> 曾子制言上
《曾子制言上》
1 曾子制言... : 曾子曰：「夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。今之所謂行者，犯其上，危其下，衡道而強立之，天下無道，故若天下有道，則有司之所求也。
2 曾子制言... : 故君子不貴興道之士，而貴有恥之士也；若由富貴興道者與？貧賤，吾恐其或失也；若由貧賤興道者與？富貴，吾恐其贏驕也。夫有恥之士，富而不以道則恥之，貧而不以道則恥之。
3 子制言... : 弟子！無曰不我知也，鄙夫鄙婦相會於廧陰，可謂密矣，明日則或揚其言矣；故士執仁與義而明行之，未篤故也，胡為其莫之聞也。殺六畜不當，及親，吾信之矣；使民不時，失國，吾信之矣。
4 曾子制言... : 蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，與之皆黑；是故人之相與也，譬如舟車然，相濟達也，己先則援之，彼先則推之；是故，人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。
5 曾子制言... : 君子之為弟也，行則為人負，無席則寢其趾，使之為夫人則否。近世無賈，在田無野，行無據旅，苟若此，則夫杖可因篤焉。
6 曾子制言... : 富以苟，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸。父母之讎，不與同生；兄弟之讎，不與聚國，朋友之讎，不與聚鄉，族人之讎，不與聚鄰；良賈深藏若虛，君子有盛教如無。」
7 曾子制言... : 弟子問於曾子曰：「夫士，何如則可以為達矣？」曾子曰：「不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。今之弟子，病下人不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不足，是以惑闇，惑闇，終其世而已矣，是謂窮民也。」
8 曾子制言... : 曾子門弟子或將之晉，曰：「吾無知焉。」曾子曰：「何必然，往矣！有知焉，謂之友；無知焉，謂之主。且夫君子執仁立志，先行後言，千里之外，皆為兄弟，苟是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎？」
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《曾子制言中》
1 曾子制言... : 曾子曰：「君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉？貴其有功也。豈貴其能靜哉？貴其能守也。夫唯進之何功？退之何守？是故君子進退，有二觀焉。故君子進則能益上之譽，而損下之憂；不得志，不安貴位，不懷厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也，有知之，則願也；莫之知，苟無自知也。
2 曾子制言... : 吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也；故君子不假貴而取寵，不比譽而取食。直行而取禮，比說而取友；有說我則願也；莫我說，苟吾自說也。
3 曾子制言... : 故君子無悒悒於貧，無勿勿於賤，無憚憚於不聞；布衣不完，疏食不飽，蓬戶穴牖，日孜孜，上仁；知我，吾無訢訢，不知我，吾無悒悒。
4 曾子制言... : 是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位；仁之見逐，智之見殺，固不難；詘身而為不仁，宛言而為不智，則君子弗為也。君子雖言不受，必忠，曰道；雖行不受，必忠，曰仁；雖諫不受，必忠，曰智。天下無道，循道而行，衡塗而僨，手足不揜，四支不被，此則非士之罪也，有士者之羞也。
5 曾子制言... : 是故君子以仁為尊；天下之為富，何為富？則仁為富也；天下之為貴，何為貴？則仁為貴也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，則得而有之，人徒之眾，則得而使之，舜唯以仁得之也；是故君子將說富貴，必勉於仁也。昔者，伯夷、叔齊，仁者也，死於溝澮之間，其仁成名於天下；夫二子者，居河濟之間，非有土地之厚、貨粟之富也，言為文章、行為表綴於天下。是故君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，以歿其身，亦可謂守業矣。」
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《曾子制言下》
1 曾子制言... : 曾子曰：「天下有道，則君子訢然以交同；天下無道，則衡言不革；諸侯不聽，則不干其土；聽而不賢，則不踐其朝；是以君子不犯禁而入人境，不通患而出危邑，則秉德之士不緜矣。
2 曾子制言... : 故君子不緜富貴以為己說，不乘貧賤以居己尊。凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長。奉相仁義，則吾與之聚群；嚮爾寇盜，則吾與慮。國有道，則突若入焉；國無道，則突若出焉，如此之謂義。
3 曾子制言... : 夫有世，義者哉，曰仁者殆，恭者不入，憤者不見使，正直者則邇於刑，弗違則殆於罪；是故君子錯在高山之上，深澤之污，聚橡栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑；是故昔者禹見耕者五耦而式，過十室之邑則下，為秉德之士存焉。」
先秦兩漢 -> 儒家 -> 大戴禮記 -> 曾子疾病
《曾子疾病》
1 曾子疾病: 曾子疾病，曾元抑首，曾華抱足。曾子曰：「微乎！吾無夫顏氏之言，吾何以語汝哉！然而君子之務，盡有之矣；夫華繁而實寡者天也，言多而行寡者人也；鷹鶽以山為卑，而曾巢其上，魚、鱉、黿、枨以淵為淺，而蹶穴其中，卒其所以得之者，餌也；是故君子苟無以利害義，則辱何由至哉？
2 曾子疾病: 親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大；故人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可復者而先施焉。親戚既歿，雖欲孝，誰為孝？老年耆艾，雖欲弟，誰為弟？故孝有不及，弟有不時，其此之謂與？
3 曾子疾病: 言不遠身，言之主也；行不遠身，行之本也；言有主，行有本，謂之有聞矣。君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣，高明廣大，不在於他，在加之志而已矣。
4 曾子疾病: 與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人游，貸乎如入鮑魚之次，則與之化矣；是故，君子慎其所去就。
5 曾子疾病: 與君子游，如長日加益，而不自知也；與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉？吾不見好學盛而不衰者矣，吾不見好教如食疾子者矣，吾不見日省而月考之其友者矣！吾不見孜孜而與來而改者矣！」
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《曾子天圓》
1 曾子天圓: 單居離問於曾子曰：「天圓而地方者，誠有之乎？」曾子曰：「離！而聞之，云乎！」單居離曰：「弟子不察，此以敢問也。」曾子曰：「天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜也」
2 曾子天圓: 「且來！吾語汝。參嘗聞之夫子曰：『天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景，故火日外景，而金水內景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。
3 曾子天圓: 陰陽之氣，各從其所，則靜矣；偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨；陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪；陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。
4 曾子天圓: 毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生，介鱗之蟲，陰氣之所生也；唯人為劳匈而後生也，陰陽之精也。
5 曾子天圓: 毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，劳蟲之精者曰聖人；龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。玆四者，所以聖人役之也；是故，聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。
6 曾子天圓: 聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之厤，截十二管，以索八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，厤居陽而治陰，律厤迭相治也，其間不容髮。
7 曾子天圓: 聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疏；和五聲以導民氣，合五味之調以察民情；正五色之位，成五穀之名，序五牲之先後貴賤。諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食；無祿者稷饋，稷饋者無尸，無尸者厭也；宗廟曰芻豢，山川曰犧牷，割列禳瘞，是有五牲。
8 曾子天圓: 此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也。』」
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2015年5月15日星期五
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