V710108的部落格

情人的霸道是總榮幸，影子的霸道是種沉默，

商店得鮮奶，早餐店的大魚大肉的漢堡，是窮人的燕窩，

碎豬牛絞肉店裝上了冷氣，在樓梯也混亂，在夜半也被控制不能吹太久冷氣，他想繼承必會穩定上司營利所得的整棟成本開銷，

這樣的咖啡店，也許美式有了深度，義式有了溫柔，卻是商店最好得配上早餐店最好的生命之輕，；

更不用說，還提掛念時，掉了幾根頭髮，幾個穿短裙短褲的小女孩從自家房間的窗戶盪到隔壁鄰居的窗戶裡的冒險?!

是古代的迅猛龍吧，幾個過期的商業周刊也會喚不回從前。

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/ 網路的ˊ圖

1.晏子為甚麼能[三世顯名於諸侯]?

2.你認為越石父斥責晏子無禮的行為恰當嗎?試抒己見

3.秦數挑戰,趙兵不出,趙王數以為讓?翻譯成語體文

4.以下何者正確?

(I) 應侯是趙國的宰相

(II) 王齕是白起的副將

(III) 趙括是馬服的兒子

A.只有(I) B. 只有(II), (III)

C.只有(I),(III) D.(I),(II),(III)

答:

晏子先後在齊靈公、齊莊公、齊景公手下工作，因他努力工作而得到齊國的重用。擔任齊國丞相後，吃飯從來不吃兩份肉（就是只吃一個葷菜），他的妻子也不穿絲質的衣裳。他在朝廷上，國君問到他，他就正直地提出自己的看法，國君沒有問道他，他就正直地做事。國君的指示有道理，就服從命令去做，國君的指示沒有道理，就斟酌明令的情況去做。因此，他歷經三世齊君，都能名振諸侯。由於晏子以節儉力行重於齊國，所以他能三世顯名於諸侯。

 
應侯是秦國的宰相?!

石父斥者石子說:你媽的老雞八，你還要繞著你爸媽的老本吃，你妹翻牆到隔壁去，你妹婿就住進你爸媽的老家，你繞出去又去對別間飲食店的1樓大嫂不禮貌，所以你對你媽不禮貌又侵犯到鄰居家店裡的大嫂，那間店的股東有好幾個老闆，你去那間店吃外帶還能當上那間店裡的老闆股東?；石父又罵石子，你在外面交幾個朋友又住進老家，老家打掃的是其實是吹冷氣的嬸嬸，嬸嬸美妝店的老闆娘之一，你想回家打掃從商還能叫你嬸嬸煮飯給你吃或你爸叫你媽去洗碗而去讚美你工作能力怎樣?你爸的哥哥就一邊佔著小人利 .而君子不利的說法，一邊吃你嫂嫂的農田產品 .一邊吃嬸嬸掃的地和洗的碗 .又一邊要從中賺你跟朋友買賣差價的利潤，你還想跟讚美你的你爸的哥哥一起共吃晚餐的談連鎖店的徵新人廣告?；你爸又罵髒話的罵到你妹妹的丈夫說:又不是不知道我家髒亂?還在我家穿那麼好?又打掃中的 說不想來幫忙，我女兒也不會邀你來我家大掃除，因為我女兒不愛打掃，我也不愛打掃，所以打掃都丟給婆婆掃，你就說我家會罵髒話的爸爸對兒子不好又對女婿不好又對老婆不好，也差一點不知道怎麼對媳婦好。

 
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是說吃一頓飯要起來解便很多次。三是虛數，表示很多次。
典故如下
戰國時，秦常侵趙，趙王想再起用老將廉頗，派郭開視其是否體健可用。廉頗一飯斗米，肉十斤，表示仍可見用。
但郭開受秦賄賂，竟以廉頗雖老，尚善飯，但坐談間，數起解便回報。趙王以為廉頗衰老，遂不用。典出史記˙卷八十一廉頗藺相如傳。今以一飯三遺矢比喻年老體衰。

 
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《戰國策‧宋魏策‧公輸般為楚設機》

【原文】

公輸般為楚設機，將以攻宋。墨子聞之，百舍重繭，往見公輸般，謂之曰：「吾自宋聞子。吾欲藉子殺王。」公輸般曰：「吾義固不殺王。」墨子曰：「聞公為雲梯，將以攻宋。宋何罪之有？義不殺王而攻國，是不殺少而殺眾。敢問攻宋何義也？」公輸般服焉，請見之王。
墨子見楚王曰：「今有人於此，舍其文軒，鄰有弊輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糟糠而欲竊之。此為何若人也？」王曰：「必為有竊疾矣。」
墨子曰：「荊之地方五千里，宋方五百里，此猶文軒之與弊輿也。荊有雲夢，犀兕麋鹿盈之，江、漢魚鱉黿鼉，為天下饒，宋所謂無雉兔鮒魚者也，此猶梁肉之與糟糠也。荊有長松、文梓、楩、柟、豫樟，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。惡以王吏之攻宋，為與此同類也。」王曰：「善哉！請無攻宋。」

【翻譯】
公輸般給楚國製造機械，準備用它攻打齊國，墨子聽說後，步行萬里，腳都磨出了老繭，去見公輸般，對他說：「我在宋國就聽到您的大名，我想借您的力去殺人。」公輸般說：「從道義上說，我是不殺人的。」墨子說：「聽說您製造雲梯，準備用來攻打宋國，宋國有什麼罪呢？『從道義上說不殺人』，可是又要攻打一個國家，這不是少殺人，而是多殺人。請問打宋國依據的是什麼『道義』啊？」公輸般很佩服墨子說的，就請求把他介紹給楚王。
墨子拜見楚王，說：「假設這裡有一個人，捨棄自己豪華的高級車子，見鄰居有輛破車，卻想去偷；捨棄自己的錦繡衣服，見鄰居有粗布衣服，卻想去偷；捨棄自己的白米、精肉，見鄰居有酒糟、米糠，卻想去偷，這是什麼樣的人呢？」楚王說：「一定是患有偷竊症了。」
墨子說：「楚國的國土方圓有五千里，宋國的國土方圓只有五百里，這如同豪華高級車跟破車相比一樣；楚國有雲夢澤、犀牛、野牛、麋鹿、野鹿，到處都是，長江，漢水中的魚、鱉、綠團魚、揚子鰐是天下出產最多的，宋國是一個所謂連野雞、兔子、鯽魚都沒有的地方，這如同白米、精肉和酒精、米糖相比一樣；楚國有長松、文梓、楩木、楠木、樟木，宋國沒有成材的好木，這如同錦繡衣服與粗布衣服相比一樣。我認為楚王要公輸般製造機械攻打宋國，就跟以上所說的這些一樣。」楚王說：「好吧。我不攻打宋國了。」

 
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孔子對飲食、營養與衛生的注重，在《論語．鄉黨》有詳實的記載：「食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。」其中，你認為孔子的哪些見解已不合時宜，或觀念是錯誤的？而又有哪些思想及其實踐方法到現在仍是值得我們學習的？請一一說明。

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「齊人之福」出自《孟子離婁下》：「齊人有一妻一妾而處室者。」註：《孟子•離婁下》是儒家經典著作《孟子》中的一篇。
原文
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將良人之所之也。” 蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭間，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也。 其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其妾訕其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。 由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。
譯文齊國有一個人，家裡有一妻一妾。那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一道吃喝的是些什麼人，據他說來全都是些有錢有勢的人。他妻子告訴他的妾說：“丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來；問他和些什麼人一道吃喝，據他說來全都是些有錢有勢的人，但我們卻從來沒見到什麼有錢有勢的人物到家裡面來過，我打算悄悄地看看他到底去些什麼地方。” 第二天早上起來，她便尾隨在丈夫的後面，走遍全城，沒有看到一個人站下來和他丈夫說過話。最後他走到了東郊的墓地，向祭掃墳墓的人要些剩餘的祭品吃；不夠，又東張西望地到別處去乞討－－這就是他酒醉肉飽的辦法。
他的妻子回到家裡，告訴他的妾說：“丈夫，是我們仰望而終身依靠的人，現在他竟然是這樣的！－－”二人在庭院中咒駡著， 哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來，在他的兩個女人面前擺威風。
在君子看來，人們用來求取升官發財的方法，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的！ 「齊人之福」比喻男子同時有妻和妾。齊人原指春秋時齊國人，本來是意指不知羞恥的人，這裡是雙關語，指男子擁有妻妾是福氣，但妻妾之間也常有爭吵發生，因此對於一個娶妻又娶妾的男子，也有譏笑之意。後來人們把一妻一妾的美滿組合叫作齊人之福

 
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一、《史記》與《漢書》，為何人所著？兩者在體例上、內容上，有何差異？試加
說明。
二、先秦儒學，孟子主張「性善」，荀子主張「性惡」，試對兩家學說，加以比較。
三、唐宋古文作者，有「八大家」之稱，試指出其姓名，並各舉出其代表作
品一篇，簡要說明其內容。

 
先從孟、荀對「性」的定義及其開展來看：

一、性

　　簡單來說，孟子承認我們心中都有一個最高的道德主體，即善，他說：「人之異於禽獸，幾希矣。」人與禽獸唯一的不同點就在於人有一個道德本體，而孟子的「性善」就是針對這個「幾希」的部分來立論，所以我前面才說不能將食色這類生理欲望誤以為是孟子所說的「性」。這個善是與生俱來，是「先天」的，不是經由對外界的學習，所以他說：「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。」這個「我固有之」就表示這些道德與善念是本有的。而這個本有的善是人人皆具備的，所以具有「普遍性」，故曰「惻隱之心，人皆有之。」，這個「惻隱」就是人在不知不覺自內心流露出來的善，而我們所要做的，就是把握住這善端，進而將它豁顯出來。這就是孟子性善的基本觀念。

　　而荀子呢？他說：「今人性惡。」這裏說人「已惡」的部分，並不是同孟子一樣，從人性的先天或本體而論，他是從人的欲望在「後天」有流於惡的可能來立論。但對於人與生俱來的本質與本體為何，荀子則未多加以解釋。但一般人因為孟子主「性本善」，連帶的也誤以為荀子是主「性本惡」。這是錯誤的觀念，再強調一次，荀子是說：「人的後天因為受到環境影響，有變惡的可能。」而不是說：「人天生就是惡的。」因此，孟子是由「先天」而論性善，荀子是由「後天」而論性惡，二者基本上並不衝突。荀子曾經有批評孟子的部分，那是因為他對孟子沒有充分了解，他們兩個只是立場不同罷了。

三、對立處與相同點

性善與性惡由於立基點的不同，所以並不構成對立，唯一的歧異點在於荀子不承認人內在的道德主體，所以才會不經由內省的工夫直接從外在規範人的行為。相對於孟子的「性善」，承認人的道德主體，這可以說是繼承孔子的思想，因為孔子說過：「我欲仁，斯仁至矣。」是說人如果有心追求仁的話，那麼本之於內在的「仁體」就會豁顯出來。 可見孔、孟都是主張人有一個道德本體的。相對於孔、孟，荀子的觀念就不符合儒家這一脈相傳下來的思想，所以在討論思想史時，總是將荀子歸納為「儒家的歧出者」，就是這個道理。

　　孟、荀的相同點則在於，他們都主張教化。但在程度上有所不同，荀子因為不承認人本有善，所以他的理論開展完全著重於後天的教化。而孟子的教化則是作為一種彌補的工具，就是在人們尚未把握他們生來俱備的善時，才由教化來督促，不過著重點還在是「自省」的工夫。

· 《史記》和《漢書》為我國歷史上最重要的兩部歷史著作，後人並稱史、漢，二書體制。但二書有其不同處：

體制相異：《史記》為通史，《漢書》為斷代史。

取材不同：《史記》是雅俗並收，所以有舊俗風謠，有異事說異聞；《漢書》則重典雅之文，所以書中多載各種經術文章及辭賦，多取諸現成文獻。

治學精神不同：司馬遷「論大道則先黃老而後六經」，而班固則恪守儒家正統觀念

風格不同：《史記》筆含感情，有慷慨之氣，如＜項羽本紀＞在鉅鹿之戰時氣吞山河，而垓下之戢四面楚歌，呈現的卻是悲壯氣氛，把項羽寫得活靈活現，有血有肉
筆法而言：《史記》之文奇特變幻，揮灑自如，筆墨酣暢，當豪放處豪放，當簡潔處簡潔，不拘一格；《漢書》則細緻工整，組織嚴密。

文字不同：司馬遷秉筆直書，兼取口語，故行文多用散體。班固則因工辭賦，習 藻飾，所以書中好用古字、崇尚藻飾，韻偶多而散行少。

 
《漢書》稱「紀」不稱「本紀」，共十二篇，「紀」是專記皇帝事跡。班固的標準是只有帝皇才可以立紀，因而楚漢相爭時期的項羽及西漢以後的王莽，僅置於「列傳」。

 
司馬遷《史記》記載上起黃帝 下迄漢武數千年歷史 , 此書原名太史公書

班固《漢書》記西漢始末

蘇軾 後赤壁賦
是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋，二客從予過黃泥之板。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰明月，顧而樂之。行歌相答。已而歎曰：「有客無酒，有酒無肴；月白風清，如此良夜何？」客曰：「今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸。顧安所得酒乎？」歸而謀諸婦，婦曰：「我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須！」於是攜酒與魚，復游於赤壁之下。

[ 語譯]：

　　這年十月十五，從雪堂出來，準備回到臨皋；兩個客人跟我一道，同走過黃泥坡。這時已經有了霜和露水，樹的葉子完全脫落，下看是各人的影子，上看是晶明的月亮，大家看著都很喜歡，一路邊走邊唱，互相應和。一會兒卻歎氣說：「有客人卻沒有酒，有酒卻又沒有菜；月這樣白，風這樣清爽，怎麼對得起這樣的好夜色？」客人說：「今天黃昏時候，網得了些魚，大口細鱗，樣兒倒很像松江的鱸魚；不過怎樣才能弄得到酒呢？」回到家裡跟太太商量，太太說：「我這兒有一斗酒，收藏已經很久了，正是準備給你尋不到酒喝的時候喝的。」於是便帶了酒和魚，再到赤壁下面去遊。

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蘇軾山村五絕詩：（出自蘇軾詩集 卷四）
一、竹籬茅屋趁溪斜，春入山村處處花。無象太平還有象，孤煙起處是人家。
二、煙雨濛濛雞犬聲，有生何處不安生。但教黃犢無人佩，布谷何勞也勸耕。
三、老翁七十自腰鐮，慚愧春山筍蕨甜。豈是聞韻解忘味，邇來三月食無鹽。
四、杖藜裹飯去匆匆，過眼青錢轉手空。贏得兒童語音好，一年強半在城中。
五、竊祿忘歸我自羞，豐年底事汝憂愁。不須更待飛鳶墜，方念平生馬少遊。

 
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古代有個富人，問窮人說:你既然吃不起肉，為甚麼不吃米呢?!為甚麼吃飯還挨餓著?!

以上文章:出處網路

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夢幻餐廚，用實木打造溫馨退休宅

作者＿吳念軒　圖片暨資料提供＿李佳鈺＆原木工坊

設計公司：原木工坊&客製化．手工實木傢具
設計師：李佳鈺&木作團隊

33 坪的空間，屋齡超過 15 年，主人是一對熱情好客的退休夫妻，喜歡溫馨、明亮的居住氛圍。宅第本身得天獨厚的高樓層，有著絕佳的採光與景緻。老屋翻新的第一步，是將原本 25 坪加上 8 坪的套房打通並重新作格局上的安排，屋主對於設計的專業十分信任，因此，在整體空間的規劃上能有更多發揮的空間。

李設計師擅長將天然的景緻、採光與專攻的實木設計做結合，讓「家」更有溫度。例如案例中：寬闊舒適的露臺，引入自然的光線與美景，成為屋主飼養的兩隻毛小孩，可說是曬暖陽、發懶的好地方；另外，明亮開放的餐廚空間，以清水模概念的牆面崁入木質雕花，為該處植入一番生氣；最後，舒適無拘束的客廳，融合全室木質原色的電視牆設計，以色彩的深淺與幾何線條，成為客廳設計中的一大亮點。加上機能設計考量上的貼心處處，滿足屋主對家的期待。

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繽紛撞色～美式空間裡上演馬卡龍童話

作者_幸福空間　
圖文提供_對場作設計有限公司

這是屋主與設計師的第三次合作，跳脫第一場以卡通人物為主軸的設計發展，一層雙戶的新居裡，設計師換以優雅的美式風格為靈魂，因此，漫步在空間廊道上可見白色線板以雙向、序列鋪陳，架構出足量收納櫃體，而經典的格子窗框語彙，則轉以展示櫃或書房開門呈現，綴入馬卡龍般的繽紛沙發，活潑撞色出屋主品味；且為讓屋主小女兒喜愛的卡通圖騰有所彰顯，對場作設計於小孩房內誇飾性的做入造型落地窗簾盒，搭配藍天、草地木作意象，童年記憶有了超現實的幸福感。

設計公司：對場作設計有限公司
設計師：李勝雄

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2016年6月1日星期三