她不乾淨的夢就該攤在陽光下，因為那是陰暗的小巷，海浪上黑潮上的貨物船在搖晃，那些雨衣跟那些模型，對於不淨的東西說的更不乾淨，不夠冷冽的溫泉，本來就不該拿來煮不熟的溫泉蛋。－V710108的部落格

/ 網路的ˊ圖

多一種東西，多一種動物，就會多一種角度，多一種看法，

多談一件戰士，多說一個將帥，我就會知道如何把你安置在第11桌，

所有的小巷，讓蛇去傾犯廟裡的龍柱是錯誤的，她不乾淨的夢就該攤在陽光下，

我不知道要怎麼更愛你，媽媽會對小孩這樣說嗎?

因為那是陰暗的小巷，海浪上黑潮上的貨物船在搖晃，

那些雨衣跟那些模型，對於不淨的東西說的更不乾淨，

不夠冷冽的溫泉，本來就不該拿來煮不熟的溫泉蛋，

寧可自傲的不要摔落也不肯收心的上司，也不夠腳踏實地，真可惡的夢。

一個姓劉的丈夫跟一個姓王的太太結婚，

姓王的婚後催娘家媽媽的動作快一點，說趕不上採購"飛天蜘蛛人"的玩具直昇機模型的特賣會，

姓劉的今早吃了早餐店的"卡拉雞腿堡"，姓王的今早吃了早餐店的"炸薯條"，

姓王的對姓劉的說:你不要說我那麼愛表現聰明的樣子，這樣看起來更蠢，是你自己愛玩電腦滑鼠又冷落我又你有老人體臭，

姓劉的不知道跟姓王的說了什麼?姓王的開始躲在房間說不想上班也不想上課也不想見人也不想說話，關在房間看免費小說，

之後夫妻又吵了一架說:你說我長得像木瓜牛奶，或木乃伊，或蠶寶寶，你說我們看膩彼此了是什麼意思?!妳說我長得像A菜?

妳才像勒，妳跟妳那姓黃的男同事真的一點關係都沒有嗎?我哪有疾妒他，你別胡思亂想，我沒有說妳是花盆這個意思，妳爸也不懂約束。

今天小吃店的牆壁上的日曆寫著:

喜神:西南；財神:正西；日煞:北方

日沖:龍16歲

不宜:開光.開市；

宜:祭祀.出行.嫁娶.動土.破土.安葬

約今天中午12點~1點，

伯母本來想去小吃店隔壁的小吃店買鍋燒烏龍麵吃，後來覺得這麼近得而且隔壁麵店這時客人那麼多又那麼忙，伯母是鄰居沒去隔壁麵店幫忙還要吃隔壁煮的鍋燒烏龍麵得還說要沙茶口味得還說要加辣?上次她還懶得買午餐的叫自己國小女兒去幫媽媽去隔壁麵店買鍋燒烏龍麵給媽媽吃，伯母今天就去這條街的轉角再遠一點得想買爌肉便當吃，那家爌肉飯店沒開，伯母就走更近一點的早餐店隔壁新開的水餃酸辣湯爌肉飯攤子買爌肉飯便當吃，攤子老闆對伯母說:妳說妳公公的麵店在這附近?妳是住附近的客人?是南X那一家?還是北X那一家?是那家?我有去妳公公的店吃過小米粥跟蔥油餅，沒想到瘦瘦的老先生有身材那麼大隻的媳婦，伯母聽他說"ㄎㄨㄞ~"之類的台語之類的，買完爌肉飯便當跟餛飩湯就伯母去附近的便利商店買鮮奶喝，伯母的小孩得好像不喜歡喝健康的東西，喜歡喝加很多糖水的東西?。

約今天下午1點~2點，

伯母看到國小4年級的女兒在拿剪刀去剪斷扯鈴的線，伯母心想:是她同學教她剪的嗎?她本來就不太愛玩扯鈴，是學校老師跟著材團委員按照官方的課程進度表去要求學生買扯鈴去配合學校的體育課嗎?上次她國小3年級兒子看家裡那麼亂的還是把羽毛球拍亂擺，只剩一隻羽毛球拍也是被她兒子丟到陽台跟還沒丟棄的壞掉的床的木頭之類的大型廢棄家具擺在一起亂，而她國中女兒說要學弟弟在陽台得這堆壞掉的木頭旁邊的盆栽去種地瓜然後玩泥巴；伯父摳一下腳皮的說好癢的之後又說肚子痛得去睡覺，伯父的國小3年級兒子看爸爸睡覺就對媽媽說:媽~給我玩一下電腦，一下下就好，我只是要每天上線得每天領一下獎勵品，伯母今天中午去買午餐時，那攤子老闆還有對伯母問:妳公公得店是不是都看在這附近四周得搬來搬去的?前幾年是看妳公公的店是在這附近的另一邊開，都看妳沒有騎機車的在買東西，伯母就回答:因為住很近的，就都走路買東西。

※※※

/ 網路的ˊ圖

阿毗達摩概要精解

第三章：雜項之概要

作用之概要
（kiccasangaha）

節八：作用之分析

於作用之概要當中，作用有十四種，即：一、結生；二、有分；三、轉向；四、看；五、聽；六、嗅；七、嚐；八、觸；九、領受；十、推度；十一、確定；十二、速行；十三、彼所緣；以及十四、死亡。

當知依階段分類，它們則成十種，即：一、結生；二、有分；三、轉向；四、五識；等等。

節四之助讀說明

樂苦各於一：當知除了樂俱與苦俱的身識之外，雙五識的其餘四對都是捨俱。《殊勝義註》解釋，於眼、耳、鼻、舌四門，當屬於所造色的目標撞擊也屬於所造色的根門時，其撞擊力並不強，就有如把四團棉花放在鐵砧上，再以另外四團棉花敲打它們。因此，所產生的受是捨受。然而，於身門，其目標是四大界中的地、火、風三大。如是，當該目標撞擊身淨色時，其撞擊力則十分強大，且擴展到身體的四大。這就有如四團棉花受到鐵鎚敲擊：鐵鎚透過棉花，再重擊鐵砧。當目標是可喜所緣時，生起的身識是善果報心，而其相應身受是身之樂受；當目標是不可喜所緣時，生起的身識是不善果報心，而其相應身受是身之苦受。

雖然看來（眼識等）其他四種根識像是也能與樂或苦受俱行，《阿毗達摩論》認為這些首先生起的根識必定是與捨受俱行。在與這些根識生起於同一心路過程的速行，以及隨後生起而緣取同一目標的意門心路過程裡，即能對可喜的顏色、聲、香及味生起心的樂受（即：悅受）；或對不可喜的顏色、聲、香及味生起心的苦受（即：憂受）；或以中捨或不執著的態度對待目標而生起捨受。然而，這些都是心之受，並不是身之受，而且是在眼識等根識過後才生起，而不是與首先生起的根識相應。當生起於速行的階段時，這些受即會與善或不善心相應；然而，於阿羅漢心中生起的悅受及捨受則與唯作心相應。

因之概要
（hetusangaha）

於因之概要當中，因（或根）有六個，即：貪、瞋、痴、無貪、無瞋及無痴。

節五之助讀說明
因之分析：在這一篇裡，一切心會依據它們的「因」或「根」（hetu）而分類。在經中，巴利文hetu用以表達廣義的「原因」（karana）。它與「緣」（paccaya）是同義詞，且常連成一詞；它代表任何作為其他事物的因之法。然而，在《阿毗達摩論》裡，因是專用以代表「根」（mula），且只用於六個決定品德的主要心所。

之前已曾詮釋，因是使到和它相應的心與心所穩定堅固的心所。[7]有因的心如樹般穩定又堅固，無因的心則如蘚苔般既軟弱又不堅固。

在內文裡所列出的六因，貪、瞋、痴三因必定是不善；無貪、無瞋、無痴三因則可以是善或無記，當生起於善心它們即是善，當生起於果報心或唯作心它們即是無記。無論是善或無記，這三因都是美心所（sobhana）。

節六：依心分類

於此，有十八種心是無因的，即：五門轉向、雙五識、領受、推度、確定及生笑心（1+5+5+2+3+1+1）。其餘的所有七十一心都有因。

在它們（七十一心）當中，兩種純粹只與痴相應的心只有一因。其餘十個不善心，以及十二與智不相應的欲界美心，一共二十二心只有二因。

十二與智相應的欲界美心，以及三十五廣大與出世間心，一共四十七心有三因。

第四章：心路過程之概要

節四之助讀說明
六種心路過程：直譯巴利文vithi是「路」，但在此則意為「過程」。當諸心於根門[1]或意門生起以識知目標時，它們不會雜亂無章或單獨地生起，而是在一系列不同的識知過程階段，依照有條有理的次序一個接著一個地生起。這次序名為「心之定法」（cittaniyama）。

心路過程必須具足一切所須的因緣條件才能發生。根據註疏，每一種心路過程所須的因緣條件如下：

一、於眼門心路過程：

(1) 眼淨色（cakkhuppasada）、

(2) 色所緣（ruparammana）、

(3) 光（aloka）、

(4) 作意（manasikara）。

於耳門心路過程：

(1) 耳淨色（sotappasada）、

(2) 聲所緣（saddarammana）、

(3) 空間（akasa）、

(4) 作意。

於鼻門心路過程：

(1) 鼻淨色（ghanappasada）、

(2) 香所緣（gandharammana）、

(3) 風界（vayodhatu）、

(4) 作意。

於舌門心路過程：

(1) 舌淨色（jivhappasada）、

(2) 味所緣（rasarammana）、

(3) 水界（apodhatu）、

(4) 作意。

於身門心路過程：

(1) 身淨色（kayappasada）、

(2) 觸所緣（photthabbarammana）、

(3) 地界（pathavidhatu）、

(4) 作意。

於意門心路過程：

(1) 心所依處（hadayavatthu）、

(2) 法所緣（dhammarammana）、

(3) 有分。

意門心路過程
（manodvaravithi）

節十二：有限速行心路過程
Manodvare pana yadi vibhutam alambanam apatham agacchati, tato param bhavangacalana-manodvaravajjana-javanavasane tadarammanapakani pavattanti. Tato param bhavangapato.

當清晰所緣呈現於意門，有分波動、意門轉向、速行及在速行之後的彼所緣即會轉起。隨後即再次沉入有分。

Avibhute pan’alambane javanavasane bhavangapato va hoti. Natthi tadaramman’uppado ti.

對於不清晰所緣，在速行之後即沉入有分，彼所緣沒有生起。

第五章：離心路過程之概要
（Vithimuttasangahavibhaga）

四生存地
（bhumicatukka）

當中，四地是：

一、惡趣地；

二、欲善趣地；

三、色界地；

四、無色界地。

節四：惡趣地（apayabhumi）

當中，惡趣地有四個部份，即：

一、地獄；

二、畜生道；

三、餓鬼道；

四、阿修羅道。

四種業
（kammacatukkam）

節十八：依作用

依作用（分別），業有四種，即：

一、令生業；

二、支助業；

三、阻礙業；

四、毀壞業。

節十九：依成熟的次序

依業產生果報的次序，業有四種，即：

一、重業；

二、臨死業；

三、慣行業；

四、已作業。

節二十：依成熟的時間

依成熟的時間，業有四種，即：

一、現生受業；

二、次生受業；

三、無盡業；

四、無效業。

第九章：業處之概要

四十種業處

節六：十遍

如何？十遍是：地遍、水遍、火遍、風遍、藍遍[2]、黃遍、紅遍、白遍、虛空遍與光明遍。

節七：不淨觀

不淨有十種：腫脹、青瘀、膿爛、斷壞、食殘、散亂、斬斫離散、血塗、蟲聚、骸骨。

觀之概要
（vipassanasangaha）

節廿二：清淨的層次

於觀業處，清淨之概要有七：一、戒清淨；二、心清淨；三、見清淨；四、度疑清淨；五、道非道智見清淨；六、行道智見清淨；七、智見清淨。

http://dhammarain.online-dhamma.net/books/yabe/yabe-all.htm

※※※

居民反彈　柯P：公宅非貧民窟，別把政府想得太白癡

作者：記者林冠妙／台北報導 | 民報 – 2015年3月11日下午1:01.

台北市長柯文哲日前宣布已選定22個公辦都更地點，要蓋5萬戶「只租不賣」的公共住宅，但周邊居民卻出現反彈聲浪，柯文哲今（11）日表示，「不要把公營住宅想成貧民窟」，既然是政府推動，就會有一定的水準，「也不要把政府想得太白癡」，實施政策前一定聽民意反應，至少會做到民眾能忍受的範圍，民眾不用太擔心。

北市府推動公共住宅引發部份民眾反彈，要如何和居民溝通？柯文哲今天出席里長市政座談會，會前接受聯訪時指出，「不要把公營住宅想成貧民窟」，既然是政府推動，會有一定的水準，會把社會福利政策帶進去，如托嬰、托育、托老，甚至診所、學校等，會有很多整合的過程，既然是政府出面辦，會達一定的水準，這個也不用擔心，「也不要把政府想得太白癡」，會做到讓民眾接受。

柯文哲強調，更重要的是，在實施政策前一定會有相當充分的說明，也會聽民意反應，雖不敢說一定滿意，但至少做到民眾能忍受的範圍內，往對的方向去推，這點民眾不用太擔心，政府還是有腦袋的，不至於太笨。

昨天文化局長倪重華送柯文哲一張蔡依林的專輯，聽過了沒？柯文哲回答，「我才拿到手上，還沒聽就被助理搶去了，他說，老闆能不能給我？」，媒體詢問，有粉絲問要不要為「蔡依林比較舊」這句話道歉，好像都是局長在幫忙道歉？柯文哲說，「這表示我講話技術太差了」，他問助理是不是他當住院醫師時就聽過蔡了，助理說沒有那麼久，「我知道她在輔大的時候很有名，所以應該是說她已經出道很久，而不是說很舊」，講話技術太差。