V710108的部落格

連文字都讀不回，何況人世?

黑色的翅膀扮演黑色的羽毛之時，不再慈愛了?!

白色的意念，白色的雪花，說不出詩人旁邊的空白坐位之時?!

最近有個蓮花颱風要來?你們印象最深刻的是921大地震與莫拉克風災?!

那場夢真是不負責任，只是崇拜一輛小黃認識很多帶路的兄弟，

現在很多人的性格都會改變，就算來八仙過海或八對親家來都是一樣的，

只是一首情詩的進行?!

你說老先生怕孫子把綠巨人浩克的頭放在骷髏士兵的身上，骷髏士兵的身體放上綠巨人浩克的頭?

他分不清孫子的塑膠玩具積木有不符合人體工學的身體?豬的頭怎會有骷髏的身體?牛的身體怎麼會有骷髏的頭?

孫子分不清楚，之前老先生跟老太太說得"青海路"跟"河南路"交接口會怎樣?

約今天中午12點~1點，

第2桌是一個約40~50歲的太太跟2個約20~30歲的兒子，可能是兒子跟男同學一起吃，點這小吃店的涼拌小黃瓜，兒子有個穿螢光黃色的衣服，伯母心想:今天早上伯父對伯母說:電腦又一直重開機，我把電腦主機的總電源關掉就是不要妳打開，妳幹嘛又打開我電腦?伯母無聊就看電視，電視是中古機有點壞掉得有時候頻道會跳掉，伯母轉一下頻道看到一個電影雖然打馬賽克卻是在有一幕是床戲，一個女生頭髮長到腰而全身裸體得四腳張開開得像死掉一樣得躺在床上一動也不動，有個男生長的像劉德華得也沒穿衣服去親這女生的小腿，然後女生就使出龜派氣功的圖案得去對付這個男鬼，男鬼就死掉了；第2桌臨時改到第5桌的第2批吃，還有點蝦仁火腿炒飯 跟 小魚乾辣椒豆乾；第5桌的第1批是一個約60歲老先生穿醫院用的淡綠病服或牙醫科常看到的淡綠長袍的衣服點這小吃店的木須炒飯或木須炒麵；第3桌是有4個約40~50歲的太太，本來要坐第1桌，後來說改第3桌好了，這桌點鍋貼跟蔥油餅之類的，一個穿黑色，一個穿粉紅色，一個穿紫色，一個穿淡橘色；第11桌是2個約40~50歲的1男1女，可是彼此不認識又同時進來吃，各自像搭捷運公車這樣邊看手機邊吃， 男生點榨菜肉絲湯麵，女生點雜醬麵跟小碗酸辣湯跟擺一杯青草茶，女生戴墨鏡穿黑衣，男生穿白襯衫，這時有一通外帶電話問伯母說:我要點榨菜肉絲湯麵跟酸辣麵，酸辣麵是黑木耳吧?沒加豬血吧?酸辣湯是素的吧?伯母心想:可能那A片的女生像國小生的身材的心想:我真的懶得應付者嫖客，所以我做愛才懶得動，男鬼心想:我真的不會跟男性團體合群聊問題得所以我才找落單的女生去利用，另個A片是公公婆婆想要被愛但是又被晚輩恨，晚輩心想:你不要佔著家廁所廚房說你要被愛，你知不知道有部韓國偶像連續劇是"我不可能會愛上你"，爸媽你也要聊你年紀身份的對話，不然老夫老妻聊18歲得或國小生的話題都讓我20~30歲老公變成爸媽的國小龜兒子了；第1桌是一個約40歲男生單獨吃，穿紫衣，點榨菜肉絲湯麵，有點像當兵的身材，像在看附近的問題的吃法?，伯母心想:伯父跟伯父的爸爸今天都用磨菜刀機的方式在切青菜跟切紅蘿蔔絲，好像廚師恨不得自己長得像一個很硬的菜刀，伯父去便利商店買咖啡廣場拿到小吃店吃，要是小吃店是咖啡廣場就第1桌客人和廚師像菜刀或像咖啡，而伯母不過是團體的泡沫而已，上次伯母說有部電影是"等一個人的咖啡"，周慧敏對賴雅妍說:妳奶泡軟度沒調好"；第6桌是一對約30~40歲的男上班族，穿白襯衫跟黑西裝長褲跟黑皮鞋點這小吃店的鍋貼跟水餃；伯母個國小兒子這時來小吃店的第7桌玩樂高塑膠玩具，伯父對國小兒子說:店裡都是客人，你讓位給客人坐，伯母的國小兒子就坐在小吃店外的門口的爸爸爺爺的機車上玩樂高塑膠模型公仔玩具，小吃店外的機車附近還有約40歲的小吃店伯父拿塑膠空保特瓶做的風車的擺在壞掉的機車上。；這一小時就小吃店內沒有第2桌也有第7桌的客人，約下午1點的時候伯父拿小吃店裡的收銀機的錢跟伯母說:省得等下妳跟我拿錢買飲料，妳去泡沫紅茶攤幫我買一杯半糖少冰得青茶，這時伯父的爸爸在廚房裡炒客人要外帶的木須炒麵，然後伯母要去原本的泡沫紅茶攤買青茶時看到今天泡沫紅茶攤沒開，伯母就去這間泡沫紅茶店隔壁的泡沫紅茶攤買一杯鄉村紅茶冰，回到小吃店門口看到約40歲的伯父把像是煎鍋貼的外帶食物去包給約50~60歲像機車店老闆娘的女客人，不過這女客人是剪男生頭，有點像之前伯父在饅頭店工作時有看過的一個叫"林姐"的女生；約下午2點~3點，伯父對國小女兒說:把爸爸煮的昨晚食物拿去微波熱一下，伯父對伯母問:怎麼青椒炒肉絲剩那麼少?伯母說:今天早上10點時有吃幾口，之後伯父對伯母有今天在廚房吵一下架說:為什麼妳要打開電腦被我看到，我就是要讓電腦冷卻，叫妳下午2點休時之後才能開電腦，然後伯父跟伯父的爸爸拿200~300塊說要買刮鬍刀，伯父拿刮鬍刀回3樓房間後就瞪國小兒子說:叫你把玩具收一收，你幹嘛把你玩具放在我衣服那。；之後大概又像去年一樣去麵店老闆跟店裡比較漂亮的女客人聊一下天，然後麵店老婆都不說話，變成都是麵店老公在跟年輕或中年的女客人聊天。

約今天下午5點~6點，

伯父對伯母說:這有個新洗碗桶子，妳把今天中午的水倒掉，再拿新桶子裝新的水去洗碗，伯母心想:今天早上約10點洗碗時才跟你有點卡住，然後你要切菜，我就說這桶子沒加多少洗碗精，我把水倒掉了，等你切完菜，我再把桶子擺回原來位置，不然這桶子會擋到你切菜，伯父的爸爸對伯父說:這水不是才剛用嗎?浪費，之類的，然後伯父就趕著切菜把桶子移到旁邊一點的變成洗碗的地方有清潔劑之類的塑膠桶而旁邊隔不久有洗菜切菜的泥水之類的，整個廚房其實很不舒服；那麼今晚的新洗碗塑膠桶子還是橘色的?舊的塑膠洗碗桶又有點裂痕?新洗碗桶子是伯父的爸爸聽事業得買法嗎?；今晚這時候沒客人時，伯父坐在小吃店內的第7桌看電視的魔術之類的，伯父的爸爸在店外門的機車上坐著，小吃店得冷氣好像沒有開又好像有開，溫度跟室外的溫度差不多，伯母心想:伯父這時候翹著二郎腿看電視，伯父的爸爸在店外機車上發呆等團體買賣發展?這樣就不是說希望兒子在店內有甚麼表現，環境也不像是公公婆婆要給兒子媳婦去邊工作邊培養感情；3樓房間的國中女兒在躺著看小說看"進擊的巨人"，國小姐第再說剛洗完澡再玩遊戲的是姊姊只穿類褲的說好熱，說要媽媽去幫忙找褲子，姊姊就對弟弟說:我搖呼哈圈跳韻律操給你看，姊姊就穿著內褲在弟弟面前搖呼拉圈，弟弟也剛洗完澡說好熱不想穿衣服，弟弟就拿著媽媽的胸罩得戴在頭上說來練武，國小弟弟再拿針刺自己手指頭的肉，伯母問:你拿針刺自己的肉要幹嘛?；國小姐弟再說去1樓跟爺爺爸爸那裡店內看電視，伯母就說:你們剛翻出一堆內褲和短褲之類得不先收回原位?或不收回那個還沒壞掉的那一層衣櫃裡面?，國小姐弟就說又沒有幾件，然後姐弟倆沒收衣服就衝到樓下看電視。

約今天晚上6點~7點，

伯母到小吃店時，看到今天晚上跟去年一樣亂，這時伯母的國小兒子跟國小女兒坐在爸爸爺爺的小吃店的第5桌的國小弟弟幫國小姐姐一起寫暑假作業邊玩邊聊，弟弟這時穿黃色童裝，姐姐這時穿粉紅色童裝；其他桌大概都是30歲穿童裝得有情侶裝跟父女裝，有的亮綠色，有的粉紅色；這時有個穿灰色的男生對伯父說:我內用你們店裡的2顆牛肉餡餅 這男生再拿一盤苦瓜，然後拿1千塊給伯父說我跟你訂200顆或300顆冷凍水餃，伯父說等一下要先問伯父的爸爸還有沒有貨，不是說有就會馬上有，之類的；伯母在廚房洗完時，伯父對伯母說:這新買的塑膠盆子比較厚，比較不會洗壞，妳晚上洗完客人得碗後記得把這盆子的一起刷一下得刷乾淨；之後伯母的國小兒子進廚房對伯母說:爸叫妳擦客人的桌子，然後伯母的國小兒子進廁所邊罵幹你娘，然後國小兒子再回小吃店內跟國小姐姐一起坐在第5桌寫功課，伯母就進小吃店問伯父說甚麼事?伯父說沒事，伯母就回答:剛剛你兒子進廚房對我說甚麼你叫我顧客人的桌子，說桌子怎樣的?；這時第11桌是一對母女卻好像有的內用有的外帶，聊說:青菜豆腐湯外帶?酸辣湯餃內用?還是青菜豆腐湯內用?酸辣湯餃外帶?有沒有點錯?之類的?伯母心想:這間小吃店要是我娘家媽媽去的那間苗栗溫泉旅館旁邊的小吃店會怎樣?跟旅遊團簽約去吃小吃嗎?。

約晚上7點~8點，

第6桌是一對親子的類似母子，點這小吃店的木須炒飯；第11桌是幾個約50歲聊法的中年男生跟中年太太，點這小吃店的涼拌小黃瓜 跟 涼拌豆乾絲 跟酸江豆 跟 鍋貼 跟 蔥油餅 跟台灣啤酒 聊說:那是山東還是韓國?高麗人?；伯母心想:這時有像男大學生的說是鄰居的堂哥之類的來小吃店的第5桌看小吃店個國小小孩寫作業，伯母不清楚這小吃店為什麼伯父是勞工的話題會跟童裝店的業務話題重疊?然後洗廚餘桶或洗碗的工人的勞保好像都沒有給?然後今天伯父跟伯父的爸爸在聊說:上個月好像沒收到瓦斯桶的帳單之類的。

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《泰鴻》 
1
泰鴻: 泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅謂之得天之解，傅謂之得天地之所始，傅謂之道，得道之常，傅謂之聖人，聖人之道與神明相得，故曰道德，纳始窮初，得齊之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇問泰一曰：「天地人事三者孰急？」泰一曰：「愛精養神內端者，所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四時，陶埏無形，刻鏤未萌，離文將然者也，地者，承天之演備載以寧者也。吾將告汝神明之極，天地人事三者復一也，立置臣義，所謂四則，散以八風，揆以六合，事以四時，寫以八極，照以三光，牧以刑德，調以五音，正以六律，分以度數，表以五色，改以二氣，致以南北，齊以晦望，受以明歷，日信出信入，南北有極，度之稽也，月信死信生，進退有常，數之稽也，列星不亂其行，代而不干，位之稽也，天明三以定一，則萬物莫不至矣。三時生長，一時煞刑，四時而定天地盡矣。夫物之始也傾傾，至其有也錄錄，至其成形端端王王，勿損勿益，幼少隨足，以從師俗，毋易天生，毋散天樸，自若則清，動之則濁。神聖踐承翼之位，以與神皇合德，按圖正端，以至無極，兩治四致，閒以止息，歸時離氣，以成萬業，一來一往，視衡仾仰，五官六府，分之有道，無鉤無繩，渾沌不分，大象不成，事無經法，精神相薄，乃傷百族，偷氣相時，後功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至輒合。法者，天地之正器也，用法不正，元德不成，上聖者，與天地接，結六連而不解者也。是故有道南面執政以衛神明，左右前後靜侍中央，開原流洋，精微往來，傾傾繩繩，內持以維，外紐以綱，行以理埶，紀以終始，同一殊職，立為明官，五范四時，各以類相從，昧元生色，音聲相衡。東方者，萬物立止焉，故調以徵，南方者，萬物華羽焉，故調以羽，西方者，萬物成章焉，故調以商，北方者，萬物錄臧焉，故調以角，中央者，太一之位，百神仰制焉，故調以宮，道以為先。舉載神明，華天上揚。本出黃鍾所始為東方，萬物唯隆，以木華物，天下盡木也，使居東方主春，以火照物，天下盡火也，使居南方主夏，以金割物天下盡金也，使居西方主秋，以水沉物，天下盡水也，使居北方主冬，上為大都，天下盡土也，使居中央守地，天下盡人也。以天子為正，調其氣，和其味，聽其聲，正其形，迭往觀今，故業可循也。首尾易面，地理離經，奪愛令亂，上滅天文，理不可知，神明失從。文理者，相明者也，色味者，相度者也，藻華者，相成者也。眾者我而眾之，故可以一范請也。順愛之政，殊類相通，逆愛之政，同類相亡。故聖人立天為父，建地為母，范者非務使云必同知一期以使一人也。汜錯之天地之閒而人人被其和。和也者，無形而有味者也。同和者仁也，相容者義也，仁義者，所樂同名也，能同所樂，無形內政，故聖知神方調於無形，而物莫不從天受藻華，以為神明之根者也，地受時以為萬物原者也。神聖詳理，惡離制命之柄，斂散華精，以慰地責天者也，調味章色，正聲以定，天地人事三者畢此矣。」

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《泰錄》
1
泰錄: 入論泰鴻之內，出觀神明之外，定制泰一之衷，以為物稽，天有九鴻，地有九州，泰一之道，九皇之傅，請成於泰始之末，見不詳事於名理之外。范無形，嘗無味，以要名理之所會。范者味之正也，味者氣之父母也，精微者天地之始也。不見形臠，而天下歸美焉。名尸神明者，大道是也。夫錯行合意，扶義本仁，積順之所成，先聖之所生也，行其道者有其名，為其事者有其功。故天地成於元氣，萬物乘於天地，神聖乘於道德，以究其理。若上聖皇天者，先聖之所倚威立有命也，故致治之自在己者也，招高者高，招庳者庳，故成形而不變者度也，未離己而在彼者狎漚也，陳體立節，萬世不易，天地之位也。分物紀名，文聖明別，神聖之齊也，法天居地，去方錯圓，神聖之鑒也，象說名物，成功遂事，隱彰不相離，神聖之教也。故流分而神生，動登而明生，明見而形成，形成而功存。故文者所以分物也，理者所以紀名也，天地者同事而異域者也。無規圓者天之文也，無矩方者地之理也，天循文以動，地循理以作者也。二端者神之法也。神聖之人后先天地而尊者也。後天地生，然知天地之始，先天地亡，然知天地之終。道包之，故能知度之，尊重焉，故能改動，之敏明焉，故能制斷之。精神者物之貴大者也，內聖者精神之原也，莫貴焉，故靡不仰制焉。制者所以衛精擢神致氣也，幽則不洩，簡則不煩，不煩則精明達，故能役賢能使神明，百化隨而變，終始從而豫。神明者積精微全粹之所成也。聖道神方，要之極也，帝制神化，治之期也。故師為君而學為臣，上賢為天子，次賢為三公，高為諸侯，易姓而王，不以祖籍為君者，欲同一善之安也。彼天地動作於胸中，然後事成於外，萬物出入焉，然後生物無害，闓闔四時，引移陰陽，怨沒澄物，天下以為自然，此神聖之所以絕眾也。聖原神文有驗而不可見者也。故過人可見，絕人未遠也，神明所以類合者也。故神明錮結其紘，類類生成，用一不窮，影則隨形，響則應聲。故形聲者天地之師也。四時之功，陰陽不能獨為也。聖王者不失本末，故神明終始焉。卒令八風三光之變，經氣不常之故，孰不詔請都理焉。故神靈威明上變光，疾徐緩急中動氣，煞傷毀禍下在地，故天地陰陽之受命，取象於神明之效，既已見矣。天者氣之所總出也，地者理之必然也。故聖人者，出之於天，收之於地，在天地若陰陽者，杜燥濕以法義，與時遷焉。二者聖人存則治，亡則亂者，天失其文，地失其理也。以是知先靈王百神者，上德執大道。凡此者，物之長也。及至乎祖籍之世代繼之，君身雖不賢，然南面稱寡，猶不果亡者，其能受教乎。有道之士者也不然，而能守宗廟存國家者，未之有也。

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《世兵》 
1
世兵: 道有度數，故神明可交也，物有相勝，故水火可用也，東西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在後，上德已衰矣，兵知俱起。黃帝百戰，蚩尤七十二，堯伐有唐，禹服有苗，天不變其常，地不易其則，陰陽不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不兩張，成敗不兩立。所謂賢不肖者古今一也。君子不惰，真人不怠，無見久貧賤，則據簡之，伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海內荒亂，立為世師，莫不天地，善謀日月，不息迺成，四時精習象神，孰謂能之，素成其用，先知其故。湯能以七十里放桀，武王以百里伐紂，知一不煩，千方萬曲，所雜齊同，勝道不一，知者計全，明將不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名，欲喻至德之美者，其慮不與俗同，欲驗九天之高者，行不徑請，是以忠臣不先其身而後其君，寒心孤立懸命，將軍野戰，則國弊民罷，城守則食人灼骸，計失，其國削主困，為天下笑，持國計者可以無詳乎？固有過計有嘗試。是以曹沬為魯將，與齊三戰而亡地千里，使曹子計不顧後，刎頸而死，則不免為敗軍擒將。曹子以為敗軍擒將非勇也。國削名滅非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能續人之壽，故退與魯君計，桓公合諸侯，曹子以一劍之任劫桓公墠位之上，顏色不變，辭氣不悖三戰之所亡，一旦而反，天下震動，四鄰驚駭，名傳後世。扶杖於小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立終身之功，棄細忿之愧，立累世之名。故曹子為知時，魯君為知人。劇辛為燕將，與趙戰，軍敗，劇辛自剄，燕以失五城，自賊以為禍門，身死以危其君，名實俱滅，是謂失此不還人之計也，非過材之莿也。夫得道者務無大失，凡人者務有小善，小善積惡欲多惡則不積德，不積則多難，多難則濁，濁則無知，多欲則不博，不博則多憂，多憂則濁，濁則無知，欲惡者，知之所昏也。夫強不能者僇之其言辱，是劇辛能絕而燕王不知人也。昔善戰者舉兵相從，陳以五行，戰以五音，指天之極，與神同方，類類生成，用一不窮，明者為法，微道是行，齊過進退，參之天地，出實觸虛，禽將破軍，發如鏃矢，動如雷霆，暴疾擣虛，殷若壞牆，執急節短，用不縵縵，避我所死，就吾所生，趨吾所時，援吾所勝。故士不折北，兵不困窮。得此道者驅用市人，乘流以逝，與道翱翔，翱翔授取，錮據堅守，呼吸鎮移，與時更為一先一後，音律相奏，一右一左，道無不可，受數於天，定位於地，成名於人。彼時之至，安可復還，安可控搏。天地不倚，錯以待能，度數相使，陰陽相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實相因。得失浮縣，兵以勢勝，時不常使，蚤晚絀嬴，反相殖生，變化無窮，何可勝言。水激則旱，矢激則遠，精神回薄，振蕩相轉，遲速有命，必中三五，合散消息，孰識其時。至人遺物，獨與道俱，縱驅委命，與時往來，盛衰死生，孰識其期，儼然至湛，孰知其尤。禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纏。渾沌錯紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則。芴芒無貌，唯聖人而後決其意。斡流遷徙，固無休息，終則有始，孰知其極。一目之羅，不可以得雀，籠中之鳥，空窺不出，眾人唯唯，安定禍福，憂喜聚門，吉凶同域，失反為得，成反為敗。吳大兵強，夫差以困，越棲會稽，勾踐霸世。達人大觀，乃見其可，橢枋一術，奚足以游。往古來今，事孰無郵。舜有不孝，堯有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱軋無垠，孰●得之，至得無私，泛泛乎若不繫之舟。能者以濟，不能者以覆。天不可與謀，地不可與慮。聖人捐物，從理與舍，眾人域域，迫於嗜欲，小知立趨，好惡自懼，夸者死權，自貴矜容，列士徇名，貪夫徇財，至博不給，知時何羞，不肖繫俗，賢爭於時，細故袃蒯，奚足以疑，事成欲得，又奚足夸，千言萬說，卒賞謂何。勾踐不官，二國不定，文王不幽，武王不正，管仲不羞，辱名不與大賢功不得與三王鉦面備矣。

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《備知》 
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備知: 天高而可知，地大而可宰，萬物安之，人情安取。伯夷叔齊能無盜，而不能使人不意已。申徒狄以為世溷濁不可居，故負石自投於河，不知水中之亂有逾甚者。德之盛，山無徑跡，澤無橋梁，不相往來，舟車不通，何者？其民猶赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鳥鵲之巢可俯而窺也，麋鹿群居可從而係也。至世之衰，父子相圖，兄弟相疑，何者？其化薄而出於相以有為也。故為者敗之，治者亂之，敗則傰，亂則阿，阿則理廢，傰則義不立。堯傳舜以天下，故好義者以為堯智，其好利者以為堯愚。湯武放弒利其子，好義者以為無道，而好利之人以為賢為。彼世不傳賢，故有放君，君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡國之所在，吾未見便樂而安處之者也。夫處危以妄安，循哀以損樂。是故國有無服之喪，無軍之兵，可以先見也。是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。昔之登高者，下人代之缀，手足為之汗出，而上人乃始搏折枝而趨操木，止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之處側者皆亂臣也，其智足以使主不達，其言足以滑政，其朋黨足以相甯於利害。昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齊用管子。此數大夫之所以高世者，皆亡國之忠臣所以死也。是觀之非其智能難與也，乃其時命者不可及也。唯無如是，時有所至而求，時有所至而辭，命有所至而闔，命有所至而闢。賢不必得時也，不肖不必失命也，是故賢者守時而不肖者守命。今世非無舜之行也，不知堯之故也，非無湯武之事也，不知伊尹太公之故也。費仲惡來得辛紂之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠諫而不知其主之煞之也。費仲惡來者，可謂知心矣，而不知事。比干子胥者，可謂知事矣，而不知心。聖人者必兩備而後能究一世。

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《兵政》 
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兵政: 龐子問鶡冠子曰：「用兵之法，天之，地之，人之，賞以勸戰，罰以必眾，五者已圖，然九夷用之而勝不必者，其故何也？」鶡冠子曰：「物有生，故金木水火未用而相制，子獨不見夫閉關乎？立而倚之，則婦人揭之，仆而措之，則不擇性而能舉其中。若操其端，則雖選士不能絕地，關尚一身而輕重異之者，埶使之然也。夫以關言之，則物有而埶在矣。九夷用之而勝不必者，其不達物生者也。若達物生者，五尚一也耳。」
 
2
兵政: 龐子曰：「以五為一柰何？」鶡冠子曰：「天不能以早為晚，地不能以高為下，人不能以男為女，賞不能勸不勝任，罰不能必不可。」
 
3
兵政: 龐子曰：「取功柰何？」鶡冠子曰：「天不能使人，人不能使天，因物之然，而窮達存焉，之二也，在權在埶。在權，故生財有過富，在埶，故用兵有過勝。財之生也，力之於地，順之於天，兵之勝也，順之於道，合之於人。其弗知者，以逆為順，以患為利。以逆為順，故其財貧，以患為利，故其兵禽。昔之知時者，與道證，弗知者危神明，道之所亡，神明之敗，何物可以留其創？故曰道乎道乎，與神明相保乎。」
 
4
兵政: 龐子曰：「何如而相保？」鶡冠子曰：「賢生聖，聖生道，道生法，法生神，神生明。神明者正之末也，末受之本，是故相保。」

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《學問》 
1
學問: 龐子問鶡冠子曰：「聖人學問服師也，亦有終始乎，抑其拾誦記辭闔棺而止乎？」鶡冠子曰：「始於初問，終於九道。若不聞九道之解，拾誦記辭，闔棺而止，以何定乎？」
 
2
學問: 龐子曰：「何謂九道？」鶡冠子曰：「一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。」
 
3
學問: 龐子曰：「願聞九道之事。」鶡冠子曰：「道德者操行所以為素也，陰陽者分數所以觀氣變也，法令者主道治亂國之命也，天官者表儀祥兆下之應也，神徵者風采光景所以序怪也。伎藝者如勝同任所以出無獨異也。人情者小大愚知賢不肖雄俊豪英相萬也，械器者假乘焉世用國備也，處兵者威柄所持立不敗之地也。九道形心謂之有靈，后能見變而命之，因其所為而定之。若心無形靈辭，雖搏捆不知所之，彼心為主，則內將使外，內無巧驗，近則不及，遠則不至。」
 
4
學問: 龐子曰：「禮樂仁義忠信，願聞其合之於數。」鶡冠子曰：「所謂禮者不犯者也，所謂樂者無菑者也，所謂仁者同好者也，所謂義者同惡者也，所謂忠者久愈親者也，所謂信者無二響者也。聖人以此六者卦世得失逆順之經。夫離道非數，不可以緒端，不要元法，不可以劊心體，表術裏原，雖淺不窮，中虛外博，雖博必虛。」
 
5
學問: 龐子再拜曰：「有問戒哉，雖毋如是冥材乃健，弗學孰能。此天下至道，而世主廢之何哉？」鶡冠子曰：「不提生於弗器，賤生於無所用，中河失船，一壺千金，貴賤無常，時使物然，常知善善，昭繆不易，一揆至今。不知善善，故有身死國亡絕祀滅宗，細人猶然，不能保壽，義則自況。

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先秦兩漢 -> 道家 -> 鶡冠子 -> 世賢

《世賢》
1
世賢: 卓襄王問龐煖曰：「夫君人者亦有為其國乎？」龐煖曰：「王獨不聞俞跗之為醫乎？已成必治，鬼神避之，楚王臨朝為隨兵故，若堯之任人也，不用親戚，而必使能其治病也，不任所愛，必使舊醫，楚王聞傳暮𡫴在身，必待俞跗。」卓襄王曰：「善。」龐煖曰：「王其忘乎？昔伊尹醫殷，太公醫周武王，百里醫秦，申麃醫郢，原季醫晉，范蠡醫越，管仲醫齊，而五國霸。其善一也，然道不同數。」卓襄王曰：「願聞其數。」煖曰：「王獨不聞魏文王之問扁鵲耶？曰：『子昆弟三人其孰最善為醫？』扁鵲曰：『長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。』魏文侯曰：『可得聞邪？』扁鵲曰：『長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閒而名出聞於諸侯。』魏文侯曰：『善。使管子行醫術以扁鵲之道，曰桓公幾能成其霸乎！』凡此者不病病，治之無名，使之無形，至功之成，其下謂之自然。故良醫化之，拙醫敗之，雖幸不死，創伸股維。」卓襄王曰：「善，寡人雖不能無創，孰能加秋毫寡人之上哉？」

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先秦兩漢 -> 道家 -> 鶡冠子 -> 天權

《天權》 
1
天權: 挈天地而能遊者謂之還名，而不還於名之人明照光照不能照己之明是也，獨化終始，隨能序致，獨立宇宙無封，謂之皇天地，浮懸天地之明，委命相鬲謂之時，通而鬲謂之道，連萬物領天地，合膊同根，命曰宇宙，知宇故無不容也，知宙故無不足也，知德故無不安也，知道故無不聽也，知物故無不然也，知一而不知道，故未能裏也。昔行不知所如往而求者則必惑，索所不知求之象者則必弗得。故人者莫不蔽於其所不見，鬲於其所不聞，塞於其所不開，詘於其所不能，制於其所不勝，世俗之眾籠乎此五也而不通此，未見而有形，故曰：有無軍之兵，有無服之喪。人之輕死生之故也，人之輕安危之故也。夫蚊虻墜乎千仞之谿，乃始翱翔而成其容，牛馬墜焉，碎而無形。由是觀之，則大者不便，重者創深，兵者涉死而取生，陵危而取安，是故言而然道而當。
 
2
天權: 故一蚋蠶膚，不寐至旦，半糠入目，四方弗治。所謂蔽者，豈必障於帷顽隱於帷薄哉！周平弗見之謂蔽。故病視而目弗見，疾聽而耳弗聞，蒙故知能與其所聞見俱盡，鬲故奠務行事與其任力俱終，塞故四發上統而不續而消亡。夫道者必有應而後至，事者必有德而後成。夫德知事之所成成之所得，而後曰我能成之，成無為，得無來，詳察其道何由然哉。迷往以觀，今是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而無表割無法，其惑之屬耶？所謂惑者，非無日月之明四時之序星辰之行也，因乎反茲而之惑也，惑故疾視愈亂，惇而易方，兵有符而道有驗，備必豫具，慮必蚤定，下因地利，制以五行，左木右金前火後水中土，營軍陳，士不失其宜，五度既正，無事不舉，招搖在上，繕者作下，取法於天，四時求象，春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用元武。天地已得，何物不可宰。理之所居，謂之地，神之所形，謂之天。知天故能一舉而四致並起，而獨成鳥乘隨隨𨈳蜚垂●。故昔善討者非以求利，將以明數，昔善戰者非以求勝，將以明勝。獨不見夫隱者乎？設使知之，其知之者屈，已知之矣，若其弗知者，雖師而說，尚不曉也。悲乎！夫蔽象鬲塞之人未敗而崩，未死而禽。設兵取國，武之美也，不動取國文之華也。士益武人不益文，一者寡愛，不可勝論。耳者可以聽調聲而不能為調聲，目者可以視異形而不能為異形，口者可以道神明而不能為神明。故先王之服師術者呼往發蒙，釋約解刺，達昏開明，而且知焉，故能說適計險，歷越踰俗，軼倫越等，知略之見，遺跋眾人，求絕紹遠，難之在前者能當之，難之在後者能章之，要領天下而無疏，遠乎敵國之制，戰勝攻取之道，應物而不窮，以一宰萬而不總，類類生之，耀名之所在，究賢能之變，極蕭楯之元，謂之無方之傳，著乎無封之宇。制事內不能究其形者，用兵外不能充其功。彼兵者，有天有人有地，兵極人，人極地，地極天，天有勝，地有維，人有成。故善用兵者慎以天勝，以地維，以人成。王者明白，何設不可圖。所謂天者，非以無驗有勝，非以日勢之長而萬物之所受服者邪。彼天生物而不物者，其原陰陽也，四時生長收藏而不失序者，其權音也，音在乎不可傳者，其功英也。故所肄學兵必先天權，陳以五行，戰以五音，左倍宮角，右挾商羽，徵君為隨，以汉無素之眾，陸溺溺人。故能往來竇決，獨金而不連，絕道之紀，亂天之文，干音之謂違物之情，天之不綱，其咎燥凶。欲無亂逆，謹司天英，天英各失，三軍無實。夫不英而實，孰有其物？常聖博古今復一日者，天地之所待而闔耳。故天權神曲，五音術兵。逸言曰：章以禍福，若合符節。凡事者，生於慮，成於務，失於驚。

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先秦兩漢 -> 道家 -> 鶡冠子 -> 能天

《能天》 
1
能天: 原聖心之作，情隱微而後起，散無方而求監焉，軼元眇而后無，杭澄幽而思謹焉，截六際而不絞，觀乎孰莫，聽乎無罔，極乎無係，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清，往無與俱，來無與偕，希備寡屬，孤而不伴，所以無疵，保然獨至，傳未有之將然，領無首之即次，度十五而用事，量往來而廢興，因動靜而結生，能天地而舉措自然形也，不可改也，奇耦數也，不可增減也，成敗兆也，非而長也。故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也，其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。彼安危埶也，存亡理也，何可責於天道，鬼神奚與？一者德之賢也，聖者賢之愛也，道者聖之所吏也，至之所得也。以至圖弗能載，名弗能舉，口不可以致其意，貌不可以立其狀，若道之象門戶是也。賢不肖愚知由焉出入而弗異也。道者開物者也，非齊物者也。故聖，道也，道非聖也。道者，通物者也，聖者，序物者也。是以有先王之道，而無道之先王。故聖人者，後天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之終。力不若天地，而知天地之任，氣不若陰陽，而能為之經，不若萬物多，而能為之正，不若眾美麗，而能舉善指過焉，不若道德富，而能為之崇，不若神明照，而能為之主，不若鬼神潛，而能著其靈，不若金石固，而能燒其勁，不若方圓治，而能陳其形。昔之得道以立至今不遷者，四時太山是也，其得道以危至今不可安者，苓巒堙谿橐木降風是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓葉遇霜朝露遭日是也。故聖人者，取之於埶，而弗索於察。埶者其專而在己者也，察者其散而之物者也。物乎物芬芬份份，孰不從一出？至一易，故定審於人，觀變於物。口者所以抒心誠意也，或不能俞受究曉，揚其所謂，或過其實，故行異者相非，道異者相戾。詖辭者革物者也，聖人知其所離，淫辭者因物者也，聖人知其所合，詐辭者沮物者也，聖人知其所飾，遁辭者請物者也，聖人知其所極，正辭者惠物者也，聖人知其所立。立者能效其所可知也，莫能道其所不及。明諭外內，後能定人。一在而不可見，道在而不可專。切譬于淵，其深不測，淩淩乎泳澹波而不竭。彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，若合符節，小大曲制，無所遺失，遠近邪直，無所不及。是以德萬人者謂之俊，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。故聖者，言之凡也。

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先秦兩漢 -> 道家 -> 鶡冠子 -> 武靈王

《武靈王》 
1
武靈王: 武靈王問龐煥曰：「寡人聞飛語流傳曰：百戰而勝，非善之善者也，不戰而勝，善之善者也。願聞其解。」龐煥曰：「工者貴無與爭，故大上用計謀，其次因人事，其下戰克。用計謀者，熒惑敵國之主，使變更淫俗，哆恭憍恣，而無聖人之數，愛人而與，無功而爵，未勞而賞，喜則釋罪，怒則妄殺，法民而自慎，少人而自至，繁無用，嗜龜占，高義下合意內之人。所謂因人事者，結幣帛用貨財閉近人之復其口，使其所謂是者盡非也，所謂非者盡是也，離君之際用忠臣之路。所謂戰克者，其國已素破，兵從而攻之，因句踐用此而吳國亡，楚用此而陳蔡舉，三家用此而智氏亡，韓用此而東分。今世之言兵也，皆強大者必勝，小弱者必滅，是則小國之君無霸王者，而萬乘之主無破亡也。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，此所謂不戰而勝，善之善者也，此陰經之法，夜行之道，天武之類也。今或僵尸百萬，流血千里，而勝未決也，以為功，計之每已不若。是故聖人昭然獨思，忻然獨喜。若夫耳聞金鼓之聲而希功，目見旌旗之色而希陳，手握兵刃之枋而希戰，出進合鬥而希勝，是襄主之所破亡也。」武靈慨然歎曰：「存亡在身。微乎哉，福之所生！寡人聞此，日月有以自觀。」昔克德者不詭命，得要者其言不眾。

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陳隨意 - 唐儷-一生守候

作詞：石國人
作曲：石國人
編曲：張振杰

女：己經等到雪花的氣候
你的溫柔還未到
想要牽你的手
作陣行天長到地老
男：人生的風景若看透
就知珍惜到以後
妳的吻 妳的愛
我會記牢牢
合：不乎妳愛我的心
空等候
男：心愛的不倘哮
我的心無走
甘願用我一生來等候
女：心愛的若變老
我惦你背後
甘願做你一生的忱頭
男:今生我的愛
只有為你留
女:人生路冷暖
將你攬牢牢
合：將妳捧在心肝
我會愛妳到老

https://www.youtube.com/watch?v=1maklgb2JyU

羅時豐 -陳淑萍 -我的傷心誰人知

feat. 陳淑萍
作詞：錢澄
作曲：錢澄
編曲：項仲為

(男)春天的夢那親像秋天的彼呢冷
(女)夏天的風吹來那親像冬天的彼呢寒
我找無聯絡你的電話
(男)嘛不知影你住的地址
(女)我只有對著空氣 大聲吐出我的相思
(男)同款的海邊 攏找無同款的彼個你
(女)暗淡的暝這深 連我的心攏看袂清
我拿著你留乎我的相片
(男)才知影我已經失去你
(女)我只有對著鏡
(合)大聲唱出我的傷心
(女)我的傷心啥人知 我的失意對叨來
(合)不知凋謝的花蕊感會 擱再開一擺
(男)我的傷心啥人知 我的男兒的淚流落來
(女)因為無你我的愛 失落在(男：失落在)茫茫的人海

https://www.youtube.com/watch?v=VKhnVAkmI4M

葉諾帆 -你是我的玫瑰

https://www.youtube.com/watch?v=0SkIvp9m9wA

龐龍 - 你是我的玫瑰花

作詞：大鵬
作曲：大鵬
編曲：畢曉笛/李傑

吉他：劉麟　長笛：楊樂　弦樂：中央室內樂團
合音：黑鴨子龍吳

一朵花兒開　就有一朵花兒敗
滿山的鮮花只有你是我的真愛
好好地等待　等你這朵玫瑰開
滿山的鮮花　只有你最可愛
你是我的玫瑰　你是我的花
你是我的愛人　是我的牽掛
你是我的玫瑰　你是我的花
你是我的愛人　是我一生永遠愛著你
玫瑰花
不管風雨有多大
我只愛你這一朵玫瑰花

https://www.youtube.com/watch?v=xA8y3o8iXCk

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爵士天后MELODY GARDOT唱出La Vie en Rose《玫瑰人生》!

https://www.youtube.com/watch?v=mk5TsbGPoIk&list=PL_KOfQzuVRTEZl7lWzjdCxDj2-R-URa4p

爵士音樂-Blues Live- 藍調即興-簡定源

https://www.youtube.com/watch?v=Rf7NWVXU_04

貝西伯爵爵士樂團花蓮公演-更生日報

https://www.youtube.com/watch?v=yq1ZHKT5-ns

情人的眼淚 LOVER'S TEAR ~ 中國上海和平飯店老爵士樂隊

https://www.youtube.com/watch?v=qpIIqppgk-w

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《茶頌》第21集

https://www.youtube.com/watch?v=oCu8A6krQRE

第 32 集 - 戰道天問/商道天問

https://www.youtube.com/watch?v=1skv77a-wQ0

兵聖第29集

吳王開始昏庸，聽信伯嚭讒言，免去子胥掌管國庫之職，由伯嚭代管。伯嚭加倍稅收，致使­吳國百姓流離失所。吳王下令恢復稅賦。越王允常前來吳國求和，遇得到暫時的緩兵之計。­願稱臣于吳國，年年納貢，月月稱臣。吳王闔閭下令停修水師，遭到終累極力反對。姑蘇台­建成，吳王封伯嚭為太宰，至此，吳王已步入昏庸之境。吳國軍隊兩年未發餉銀，缺兵少馬­，危在旦夕。

https://www.youtube.com/watch?v=bEC9VKw86K0

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2015年7月6日星期一